A Little Thought of Me

Fluktuasi

2011-09-11T01:57:00.001+07:00

Hari itu cuaca cerah
Dan seketika berubah menjadi mendung
Di dalam dirimu, hatiku berserah
Dan seketika keseharianku berubah menjadi rangkaian kidung

(Chikita Rosemarie, Sept-11-2011)

3 September 2011

2011-09-04T01:54:00.004+07:00

Aku menyajikan hatiku di atas nampan emas
Kusajikan sepenuhnya di atas meja kayu berukir puisi
Bersama sebait melodi yang aku kemas
Untuk mengalun berlatarkan semerbak wangi bunga

Lilin menyala di tengah remang nuansa
Angin bertiup, sepi seakan berharap turut serta
Secercah senyum tak lupa aku bawa
Berhias bersama ayunan langkah tegap nan jumawa

Aku menyajikan hatiku di atas nampan emas
Berharap kau untuk duduk saja
Diam dan menerima tanpa perlu bertanya
Sembari tersenyum tanda bahagia

Namun kau sendiri tahu bukan begitu adanya..

Hatiku tidak tersaji di atas nampan emas
Melodi, puisi hanya gubahan imajinasi
Lilin menyala redup, di tengah hembusan angin
dan wangi bunga yang tak kian menyapa

Namun tetap aku tersenyum
Bersama dengan pesan-pesan singkat
yang menjadi nampan emas untuk menghantarkan hatiku
Menuju tempat peristirahatanmu

Berharap engkau turut tersenyum
dan memahami hakekat nampan emas
yang merupakan bagian dari hatiku
yang tersaji hanya untukmu

Sekali lagi,
Aku menyajikan hatiku di atas nampan emas
Perihal nampan, hanya dirimu yang dapat menilainya
Silakan, engkau mau terima ataupun tidak..

(Chikita Rosemarie, Sept-4-2011)

Lucu

2011-09-04T01:39:00.003+07:00

Lucu adalah ketika,
aku menyadari besarnya signifikansi kehadiranmu dalam hari-hariku.

Lucu adalah ketika,
kopi tidak terasa pahit, keju tidak terasa asin, dan cokelat tidak terasa manis,
ketika kau berada jauh dari jangkauanku..

Lucu ketika,
baik kopi, keju, maupun cokelat kehilangan rasa dari kehadiranmu

Rasa yang ikut menghilang bersama dengan kepergianmu,
yang membuat hidupku yang lucu menjadi semakin lucu..

Lucu karena alih-alih melupakanmu,
aku justru semakin tidak dapat melepaskan diri dari bayangmu..

Lucu,

dan kopi, keju, beserta cokelat adalah saksinya..

(Chikita Rosemarie, Sept-4-2011)

September

2011-09-04T01:01:00.004+07:00

Kerinduanku padamu semakin menjadi-jadi
Bukan salahmu aku rasa..

Yah, sebagian salahmu
Karena kamu tak pernah gagal,
walau mungkin tak pernah mencoba,
Untuk memikat hati kecil yang penuh kekaguman akan dirimu.

Sebagian mungkin salahku,
Sebagian besar, aku rasa..

Salahku,
Yang tidak tahan pada keterbatasan akses dalam meraihmu..

(Chikita Rosemarie, Sept-4-2011)

Bersamamu

2011-07-19T01:08:00.001+07:00

Aku ingin bersamamu
Tanpa mengenal perihal konsekuensi
Karena toh untuk bersamaku itu mudah saja
Duduk saja di sampingku, ya, di situ
Karena kau akan kubiarkan mengomentariku semalaman

Aku ingin bersamamu
Tanpa mengenal batas ruang dan waktu
Aku ingin berdansa dalam gelap
Menginjak kakimu, membantumu berputar,
Lalu tertawa karena kau mengambil arah yang salah

Lalu kan kubiarkan kau menertawaiku
Serta misuh misuh karena ku menginjak kakimu tadi

Aku membayangkan rasanya apabila aku bersamamu.
Akankah akan ada pelangi? Ataukah ada bintang?
Ataukah sekedar ini itu yang tidak bisa menjadi ini maupun menjadi itu?

Ataukah ketika kita bersama,
Akan ada dunia di mana pelangi menjadi bintang,
Dan ini menjadi itu,

Dunia di mana,
Kamu berkata, aku membantah
Aku berkata, kamu misuh misuh
Kamu bertanya, aku menggerundel
Aku menjawab, kamu menjawab juga

Dunia yang penuh absurditas,

Namun,

Menyenangkan..

Ya,
Bersamamu itu nampaknya menyenangkan
Karena bersamamu itu terdengar seperti suatu wacana yang konyol..

Bagaikan wacana seorang gadis cilik akan eksistensi dunia permen
Atau wacana bocah lelaki yang ingin menaiki awan kinton

Semakin konyol, semakin mendekati wacana akan bersamamu

Menyenangkan,
Namun hanya terbatas pada angan
Karena nampaknya,
Kau tidak memberikanku kesempatan itu..

(Chikita Rosemarie, July 19 2011)

100711

2011-07-10T02:26:00.001+07:00

Untuk Lumiere,

Ruangan berdinding empat ini bagai penjara
Suatu area di mana aku merasa sesak
Sepi, dan tanpa arah

Matras bertutupkan kain seprai ini bagai batu kali
Suatu bongkahan besar,
Dingin, terdiam, terlantar di sudut

Dan aku,
Dengan tanpa panca inderaku yang menjadi saksi keberadaanmu,

Lumiere,
Ini kali pertama aku memberanikan diri menulis tentang dirimu
Menulis, di sini,
Di hamparan tanpa makna yang telah kutinggalkan
Kutanggalkan dan kubiarkan tenggelam

Kali pertama di mana segala kesesakan itu tidak lagi dapat tertahankan
Kali pertama,
Ya,
Kali pertama..

Karena aku merindukanmu, Lumiere..

Serat-serat hitam ini ada karena itu,
Karena aku merindukanmu

Karena sosokmu yang tak lepas dari gambaran keindahan
Karena jiwamu yang membuatku merindu
Melampaui batas alasan dan kiasan

Yang dalam harap dapat kulayangkan kepadamu

Hanya supaya kau tahu,
Bahwa aku,
Malam ini,
Atau pagi ini..

Ataukah subuh?

Atau bahkan, sepanjang waktu..

Merindumu..

(Chikita Rosemarie, 100711)

130211 (11.30 pm)

2011-02-14T00:16:00.006+07:00

please do wait to open the box for real :p

Seorang penyair pernah berkata

Bahwa ia ingin mencintai dengan sederhana
Sama halnya dengan inginku
Yang pabila digambarkan, akan nampak demikian..

Aku ingin mencintaimu,
Seperti petani mencintai hujan di musim kemarau

Aku ingin mencintaimu,
Seperti koki mencintai buah ceri yang ia letakkan di atas krim

Aku ingin mencintaimu,
Seperti penulis mencintai tanda baca terakhir yg ia bubuhkan pada karyanya

Aku ingin mencintaimu,
Seperti filsuf mencintai ide yang membuatnya bangkit kursi dan berteriak kegirangan

Aku ingin mencintaimu,
Dengan dan tanpa berpikir
Karena toh, rasa itu memang nyata ada
Berpikir maupun tidak, ia adalah realita

Aku pun menulis kata" ini,
Dengan dan tanpa berpikir
Sesederhana itu,
Sesuai dengan cinta yang adalah cinta
Yang detik demi detik kurasakan
Dengan sederhana maupun tidak
Kepadamu,
Hanya untukmu,
Seorang,
Kekasihku..

*Happy Valentine, Honey..*
:)

Your Future Wife,
-Chikita Rosemarie-

Untuk Y.K. II

2010-09-25T02:11:00.011+07:00

02.17 am

Sekali lagi aku duduk menatap hamparan putih ini. Terpaku begitu saja. Hanya karena alasan klise "aku tidak bisa tidur". Namun ketahuilah, seperti yang pernah aku katakan di malam kita berargumen panas kemarin. Aku tidak bisa hidup tanpa menulis. Apapun itu yang aku tulis. Mau bait-bait puisi, celoteh acak, maupun sesurat omong kosong yang secara tidak langsung aku tujukan kepadamu.

Namun aku tidak benar-benar sendirian malam ini. di sebelahku terdampar segelas Jagermeifer yang diam-diam aku bawa dari ruang makan selepas aku pulang dari berpergian, melepas penat bersama teman-temanku.

Ya, aku memang meminum beberapa gelas minuman dengan kadar alkohol tertentu sepanjang hari ini. Tadi siang, Sopi, semacam minuman hasil fermentasi beras khas daerah Indonesia Timur yang dibawa teman kampusku, dan tadi malam, segelas Cosmopolitan, segar dan beraroma jeruk, selayaknya minuman yang selalu diasosiasikan dengan kaum perempuan itu.

Selanjutnya, seperti yang sudah aku katakan sebelumnya, segelas Jagermeifer, lengkap dengan batu-batu es yang sebenarnya berat jenisnya melebihi cairan beralkohol tersebut. Jadi, kamu tidak perlu khawatir dengan asumsi-asumsi seperti, "Oh, dia terlalu banyak minum hari ini." karena aku yakin bahwa kadar H2O masih melebihi kadar alkohol hasil fermentasi yang memasuki tubuhku sepanjang hari ini.

Ah Sayang,

apa boleh dikata, jujur saja aku menyesali percakapan yang terjadi melalui telepon malam itu. Sungguh apabila hal tersebut bisa aku batalkan, aku akan batalkan. Percakapan tersebut tidak seharusnya terjadi, dan apabila harus terjadi, tidak semestinya kita lakukan melalui kabel serba audio tersebut.

Seperti layaknya apa yang terjadi hari ini. Ketika kita melakukan percakapan melalui pesan instan. Ah, mau mati rasanya apabila mengingat itu semua. Aku ingin menarik kembali semuanya, andaikata aku bisa.

Sayang, kamu boleh mengatakan aku plin-plan. Dan memang pada faktanya, aku plin-plan. Di satu hari aku ingin lepas dari padamu, namun di hari lain aku hanya ingin berada di sisimu. Klise, plin-plan, gombal, apapun itu, kamu berhak menyebut diriku dengan istilah-istilah tersebut. Namun ketahuilah, apapun yang aku lakukan dan katakan, semuanya didorong oleh berbagai faktor yang saling bertautan, dan salah satunya adalah hasil kontemplasiku dengan diriku sendiri.

Asal tahu saja ya,

Selama beberapa hari kepergianmu ke Pulau Dewata, setiap ada sekecil apapun kesempatan, aku melakukan monolog dengan diriku. Mempertanyakan perihal dirimu, dan kita. Ya, KITA..

Sayang,

Aku lelah melakukan monolog.

Aku ingin bertemu denganmu, menuntaskan semuanya. Apapun yang masih terlewat diantara kita. Aku tidak tahu apa itu. Aku hanya lelah berkontemplasi. Aku lelah berpikir, dan belum tentu pemikiranku benar-benar dapat memberikan jawaban yang mendekati level ketepatan pada konteks hubungan kita.

Aku ingin berbicara denganmu, panjang lebar.

Aku tidak perduli apa yang kita bicarakan. Penting atau tidak. Salah atau benar.

Aku hanya ingin berbicara denganmu,

Aku rindu teman bicaraku..

Aku tidak sabar menunggu besok, Sayangku..

Walaupun hanya selang beberapa belas jam dari sekarang.

Namun sungguh aku tidak sabar..

Aku ingin bertemu, titik

Sept-25-2010

-Chikita Rosemarie

Curahan Hati Dini Hari

2010-09-19T03:57:00.000+07:00

Ini sudah hampir jam 4 dinihari, namun saya belum benar" merasa ingin tidur. Oh, atau mungkin sebaiknya saya sedikit meralat, setengah jam yang lalu sebenarnya saya sudah memutuskan untuk menidurkan diri. Saya sudah mencuci muka, menggosok gigi, dan terbaring manis di atas tempat tidur saya. Namun, seperti yang secara umum kita ketahui, tidak semua hal dapat terjadi sesuai dengan apa yang kita kehendaki, walau dalam hal ini, pengetahuan umum tersebut terverifikasi oleh suatu kejadian yang sedikit banyak kurang begitu penting.

Jadi, kira" setengah jam yang lalu itu, saya sudah terbaring, mencoba memejamkan mata sembari mengingat-ingat obrolan yang baru saja saya lalui dengan kekasih saya, yang rupanya agak prihatin dengan pola tidur dan kesehatan saya. Sembari mencoba merangkai kembali patah demi patah nasehat yang ia berikan (yang sebagian besar dipatahkan dengan argumen" sebyektif saya), saya berusaha memejamkan mata, hendak menyusul kepergian kekasih saya ke alam tidur setengah jam yang lalu, bertepatan dengan usainya obrolan kita.

Di tengah keremangan mata yang setengah terpejam tersebut, saya menemukan sesuatu yang mengganggu.

Ada suara, sesekali samar, sesekali kencang menderu,

"nguuuuuuuungggggg... nguuuuuuuuunnnnnnngggggg...", begitu ia bergaung di tengah kesunyian subuh yang semestinya syahdu.

Serta merta saya menyadari apa gerangan sumber dari suara mengganggu tersebut, LALAT!

Ya, di kamar saya yang semestinya sunyi senyap itu ada seekor lalat. Dengan ukuran yang termasuk besar, di atas rata" ukuran lalat pada umumnya, dan dengan suara gaung yang benar-benar mengganggu. Ditambah lagi, lalat bodoh itu berulang kali menabrak dinding lah, lemari lah, AC lah, membuat bunyi 'nguuunggg nguuuuunnggg' yang sudah saya klasifikasikan sebagai 'mengganggu' itu semakin menjadi-jadi.

Saya sebenarnya tidak ada masalah dengan makhluk hidup yang diklasifikasikan ke dalam spesies serangga. Namun harus saya akui, keberadaan si lalat ini benar-benar membuat saya menjadi agak" 'gila'. Gila dalam artian senewen sendiri, ingin misah-misuh, dan selanjutnya, TIDAK BISA TIDUR.

Bahkan sekarang saya menjadi sedikit paranoid. Saya membiarkan pintu kamar saya terbuka, supaya si lalat yang sedang (bahkan sampai sekarang) asik terbang" ini bisa mencari 'jalur alternatif', yakni keluar dr kamar saya. Dan asal tahu saja, kelakuan paranoid saya juga memiliki bumerangnya tersendiri. Anjing saya, J.lo menjadi masuk ke dalam kamar saya, dan membuat sedikit kehebohan tersendiri di dalam kamar. Ya Tuhan, saya menjadi semakin senewen, dan sekarang sudah hampir setengah 5.

Oh tidak...

(Chikita Rosemarie, 19-Sept-2010)

Untuk Y.K.

2010-09-18T01:21:00.003+07:00

1.22. am

Baru saja kukatakan kepadamu, bagaimana kondisiku kini.

Aku tengah mengalami kesulitan untuk tidur.

Suatu kondisi yang tidaklah baru untuk aku alami.

Aku pernah berkali-kali bercerita panjang lebar kepadamu kan? Betapa 'penyakit' gila ini sudah lama aku alami, bertahun-tahun bahkan. Khususnya semenjak aku mulai menjajaki keseriusan perkuliahan.

Hari demi hari aku lalui tanpa mengenal perbedaan yang jelas antara malam dan pagi.

Kamu pun sekarang sedang sulit tidur kan? Walaupun secara kondisional agak berbeda dengan apa yang kualami.

Kamu sulit tidur karena tuntutan profesimu. Bukan sulit, namun belum boleh tidur..

Entah sedang berkutat dengan nada-nada apa kau sekarang. Dapat dibayangkan, studio berukuran berapa kali berapa metermu itu pasti sedang riuh rendah dengan berbagai bunyi-bunyian.

Bedanya dengan aku, mungkin bagimu malam tetaplah malam. Pagi tetaplah pagi, dan biarkanlah siang berada di tengah-tengah mereka..

Kalau tidak salah, sebelum aku sibuk berkutat dengan omong kosong ini, aku sempat mengatakan betapa aku merasakan kepalaku terasa berat kan?

Ini salah satu gejala yang seringkali aku alami ketika aku ingin melakukan sesuatu, namun tidak tahu apa yang harus dilakukan.

Seperti seakan-akan ada banyak fenomena terjadi di dalam kepalaku, dan semua-muanya ingin dikeluarkan, namun kekurangan kapabilitas panca-inderaku justru menghalangi niatan mereka yang membludak.

Salah satu fenomena yang ada di kepalaku adalah pemikiran-pemikiran abstrak mengenai kamu.

Walaupun segala bentuk omong kosong akan tetap terdengar seperti omong kosong, namun percaya tidak percaya, segala bentuk tingkah lakumu yang pernah kutangkap secara sensorik beradu pajang di dalam kepalaku.

Bahkan, gilanya, segala bentuk tingkah laku yang secara sensorik belum tentu kamu bisa, akan, maupun tepikir dilakukan melakukan hal yang sama.

Pemikiran-pemikiran tersebut membuatku gila, asal tahu saja..

Meter-kubik otakku sudah terlalu penuh, apakah perlu ditambah dengan abstraksi-abstraksi tentangmu seperti itu??

Bagaimana menurut kamu?

Dan, yang lebih mengesalkan lagi, ketika nampaknya syaraf-syarafku yang berkumpul di otak sudah sedikit membandel, mereka mengirim sinyal-sinyal tolol kepada kelenjar-kelenjar yang ada di sekitar mataku.

Sedikit saja aku berpikir, tak ayal air matapun ikut tertumpah.

Buat apa coba??

Apakah aku sedih? Aku tidak tahu..

Apakah itu air mata bahagia?? Lebih tidak tahu lagi..

Bahkan, boleh dibilang,

Semenjak aku mengenal kamu secara mendalam seperti sekarang, nampaknya aku mulai kehilangan kemampuanku dalam memberikan batasan-batasan yang jelas antara konsepsi-konsepsi yang melibatkan perasaan.

Aku sudah tidak tahu lagi bedanya senang dan sedih..

Semuanya blur..

Bahkan kini, sekarang, aku seakan sudah tidak mengerti lagi bedanya omong kosong dengan yang bukan omong kosong..

Bahkan aku seakan tidak tahu, antitesa dari omong kosong, antonimnya..

Apa ya??

Kalau kamu tahu, mohon secepatnya beritahu aku..

Karena semakin aku terjaga, semakin omong kosong yang keluar..

Semakin aku menulis, semakin aku mengeluarkan kata 'omong kosong'..

Padahal, secara linguistik, istilah 'omong kosong' itu sebenarnya agak-agak absurd.

Apa itu omong kosong?

Omong ya omong, kosong ya kosong..

Nah, kamu semakin bingung kan??

Oke, daripada kamu bingung, sayang,

Sebaiknya aku persingkat saja omong kosong yang penuh kekosongan ini.

Karena nampaknya segala omong kosong ini hanya sekedar uraian kata-kata tolol yang berusaha mengisyaratkan betapa aku merindukanmu malam ini..

Malam-malam kemarin.. dan malam-malam setelah ini..

Sept-18-2010,

-Chikita Rosemarie

Wadah

2010-08-10T03:44:00.000+07:00

aku menumpahkan wadah berisi air hitam..

membuat wadah yang tadinya penuh

menjadi kosong berbercak kelam

aku menumpahkan wadah berisi air hitam..

walau air tersebut membasahi kayu kamarku

dan berpotensi membuatnya menganga

aku menumpahkan wadah berisi kuas..

sehingga berbagai batangan berhamburan

bersama dengan air lunturan serabutnya

aku menumpahkan wadah berisi kuas..

bersama sekelentingan bunyi kayu

yang bertemu dengan permukaan kayu pula

aku menumpahkan wadah berisi air hitam dan kuas..

wadah terjatuh,

air hitam membasahi parquet dan stop kontak,

serta kuas berbagai ukuran berserakan

aku menumpahkan wadah berisi air hitam dan kuas..

dan semerta-merta aku pun tersadar

pikiranku tidak ada di dalam kepalaku

ia ada di sana, mencoba menelaah deru tidurmu

engkau yang telah tertidur di sana

dan aku yang masih terjaga,

bersama wadah, air hitam, dan kuasku

......

ya,

sekali lagi aku menumpahkan wadah berisi air hitam dan kuas..

benar-benar bukan hal paling pintar yang kulakukan hari ini..

(Chikita Rosemarie, 10-Agt-2010)

Aku dan Diriku yang Lain

2010-07-26T01:12:00.000+07:00

aku dan diriku yang lain adalah dua sosok yang tidak terpisahkan.

mereka serupa, namun jelas berbeda.

mereka berbeda, namun jelas serupa.

tiada orang yang secara benar dapat mendistingsi keduanya.

aku dan diriku yang lain..

kita hanya sebatas jalinan fungsional yang melengkapi suatu sistem.

sistem baik yang secara materiil maupun spiritual merangkum menjadi satu,

dan kemudian membangun suatu sistem yang lain.

aku dan diriku yang lain..

ya, relasi kita hanya terbatas pada elemen fungsi.

pada suatu elemen sistemik yang sebagaimana jadinya juga terbilang naturalistik,

berkembang secara alamiah dan bukan hasil manufaktur belaka.

aku dan diriku yang lain..

kita seakan saling bertanya, "apakah kamu benar-benar ada?"

namun pada saat yang sama juga berkata, "ya, kamu memang ada."

dengan diikuti tanda titik dan bukan embel-embel koma.

aku dan diriku yang lain..

masih berupa ego, satu sama lain saling tarik-menarik.

kadang ini, kadang itu. kadang banding, kadang sanding.

apapunlah itu, aku dan diriku yang lain tetap saling ada, dan berada.

aku dan diriku yang lain..

aku mencoba menyapanya, "hai, aku."

dan dia menjawab, "hai juga, aku."

aku menghela nafas perlahan, sembari tersenyum.

dan dia tersenyum pula,

suatu senyum simpul yang membuatku mengernyitkan dahi.

dia, si diriku yang lain..

tersenyum simpul seakan berkata,

"kemana saja kau, hah?"

tak terasa sudah hampir 10 menit aku berinteraksi dengannya, si diriku yang lain itu..

(Chikita Rosemarie, July-26-2010)

How Gramsci Inspired Said

2010-05-27T06:12:00.000+07:00

gambar dari sini

“Gramsci has identified as hegemony, and indispensable concept for any understanding of cultural life in the industrial West. It is hegemony, or rather the result of cultural hegemony at work, that gives the orientalism the durability and the strength I have been speaking about so far.”

(Edward. W. Said)

Di Tengah Kebuntuan Saya Menemukan Pencerahan

2010-05-25T22:00:00.000+07:00

gambar diambil dari sini

Mungkin sebagian dari kita, bahkan sebagian besar, tidak suka apabila harus berada pada apa yang disebut sebagai 'kebuntuan'.

Kita ingin berjalan mulus,

walaupun dalam perjalanan tersebut tidak dapat dipastikan pula,

apakah kita berjalan karena kita sadar akan hendak kemana,

ataukah kita berjalan semata-mata karena kita kita sudah tidak tahu harus melakukan apa lagi.

Berjalan tak tentu arah, apa bedanya dengan menemui kebuntuan?

Bukankah orang menemui kebuntuan memang cenderung menjadi berjalan tak tentu arah?

Mungkin sebegitu besarnya ego manusia, sehingga kita tidak mau mengakui betapa buntunya kita. Betapa kita sudah kehilangan arah, dan betapa bingungnya kita.

Atau, bisa jadi bukan semata-mata ego manusia itu besar, namun bisa saja memang kita, manusia, cenderung sebegitunya mengagungkan apa yang disebut sebagai 'pencerahan'.

Sebegitunya kita mengagungkan pencerahan, dan sebegitu takutnya kita menghadapi kebuntuan.

Dan sekali lagi kita melupakan suatu hal yang penting,

Bahwa hanya mereka yang menghadapi kebuntuan lah yang memerlukan pencerahan.

(Chikita Rosemarie, May 25 2010)

Kota Bandung dan Urban Culture-nya

2010-04-17T19:38:00.000+07:00

Oleh: Chikita Rosemarie[1]

Secara umum dan sederhana, masyarakat mengenal dua bentuk karakteristik wilayah, yaitu Desa dan Kota. Desa dianggap sebagai suatu wilayah agraris dengan peri-kehidupan yang cenderung tradisional, dan pengaruh kebudayaan yang cenderung kental. Kota, sebaliknya dianggap sebagai wilayah yang non-agraris dengan peri-kehidupan yang serba modern, dan pengaruh kebudayaan yang sudah tidak begitu lekat dengan masyarakat yang hidup di dalamnya. Walaupun begitu, baik desa maupun kota sama-sama merupakan suatu wilayah/tempat konsentrasi penduduk dengan segala aktivitasnya.

Sosiologi, sebagai suatu kajian ilmu melihat kehidupan baik di desa maupun di kota sebagai suatu ‘arena’ yang memungkinkan terjadinya fenomena-fenomena sosial. Yang patut diperhatikan adalah definisi dari desa dan kota itu sendiri. Perbedaan dari desa dan kota, secara sosiologis terletak pada proses terbentuknya. Dalam kajian sosiologi perkotaan (urban sociology) dikenal beberapa istilah penting, yakni: Kota (city), Perkotaan (urban), Urbanisasi (urbanization) dan Urbanisme (urbanism). Kota dapat diartikan sebagai suatu batasan wilayah administratif, Perkotaan sebagai suatu wilayah dengan karakteristik dari Kota, sedangkan Urbanisasi dan Urbanisme sebagai suatu pendekatan akan proses yang merubah wilayah rural (pedesaan) menjadi wilayah urban (perkotaan).

Proses yang Menghasilkan Urban Culture

Pada hakikatnya, studi mengenai kota dan perkotaan selalu mengarah pada ‘proses’ itu sendiri. Proses yang dimaksud disini bukan hanya suatu proses politik yang mengabsahkan suatu wilayah desa menjadi wilayah administratif ‘kota’, namun suatu proses sosio-kultural yang melibatkan suatu masyarakat dengan ciri khas dan dinamika tertentu. Proses itulah yang disebut sebagai ‘Urbanisasi’ atau ‘Urbanisme’, dan yang pada akhirnya menghasilkan apa yang disebut sebagai urban culture.

Urban culture, secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu sistem dari nilai, norma, dan hubungan sosial yang melibatkan aspek historis serta pembentukan organisasi dan transformasi tertentu[2]. Ferdinand Tonnies, sebagai salah seorang sosiolog yang mempelopori studi perkotaan melihat urban culture sebagai suatu hasil evolusi dari bentuk komunitas menjadi bentuk asosiatif yang memiliki karakteristik akan adanya pembagian peran, melemahnya loyalitas, dan pengutamaan hubungan-hubungan sosial yang bersifat sekunder dibandingkan dengan yang bersifat primer[3].

Tonnies, melalui essaynya ‘Gemeinschaft und Gesellschaft’ (1887)[4] mengembangkan pemikiran yang serupa dengan pemikiran Durkheim (1893) mengenai solidaritas mekanik dan organik. Yaitu bahwa Tonnies melihat adanya suatu bentuk evolusi dari masyarakat yang memiliki solidaritas tipe mekanik yang merupakan karakteristik masyarakat pedesaan menjadi masyarakat yang memiliki solidaritas organik yang merupakan karakteristik masyarakat perkotaan. Masyarakat yang sebelumnya disebut Tonnies sebagai gemeinschaft (community; komunitas; paguyuban) berkembang menjadi gesellschaft (society; masyarakat; patembayan).

Louis Wirth (1938), dalam hal ini, mengembangkan konsepsi yang lebih spesifik mengenai mengenai kota. Wirth melihat adanya konsekuensi sosiologis dari ukuran, kepadatan, dan heterogenitas (size, density, and heterogeinity) dari suatu wilayah. Semakin besar ukuran, kepadatan, dan heterogenitas suatu kota, semakin besar pula diferensiasi sosial, semakin jauh jarak antar individu, dan semakin tidak stabil keanggotaan dalam kelompok[5]. Ketiga aspek inilah yang menurut Wirth merupakan karakteristik atau bentuk kultural dari suatu kota (urban culture) yang menghasilkan suatu konsekuensi, yakni masyarakat yang bermasalah, teralienasi, manipulatif, dan menunjukkan ketidaksukaan[6].

Perkembangan Urban Culture di Bandung

Bandung, sebagai suatu kota juga mengalami proses urbanisasi. Secara historis, proses urbanisasi wilayah Bandung sudah dimulai sejak pertama kali ia berdiri, yakni pada abad ke-14 (1488) sebagai bagian dari Kerajaan Pajajaran. Ia menjadi Kabupaten sendiri tiga abad setelahnya, yakni pada tahun 1799. Kota Bandung juga mengalami fase-fase mulai dari Geemente (kotamadya), Staadsgemeente (daerah otonom), dan Haminte (kota) pada masa penjajahan Belanda. Ia secara administratif menjadi Pemerintah Kota Bandung yang kita kenal sekarang mulai dari tahun 1974[7].

Dalam hal ukuran wilayah, Kota Bandung juga mengalami perluasan akibat dari pertambahan penduduk yang signifikan setiap tahunnya. Pertambahan penduduk tersebut sudah terjadi semenjak jaman penjajahan Belanda sampai akhirnya berdasarkan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia No. 16 1987, wilayah administrasi Kota Bandung diperluas sehingga menjadi 16. 729, 65 Ha dengan pembagian wilayah administrasi mulai dari tingkat Kecamatan hingga RT (Rukun Tetangga)[8]. Jumlah penduduk Kota Bandung sendiri adalah 2. 270. 970 Jiwa[9].

Bandung, sejak dahulu selalu menjadi daerah pemusatan kegiatan. Pada jaman penjajahan Belanda, Bandung sebagai wilayah yang dianggap sebagai salah satu kawasan terbaik menjadi kawasan perumahan bagi orang-orang Belanda yang tinggal di daerah Jawa. Dalam hal ini, Bandung sebagai suatu wilayah telah memperlihatkan suatu fungsi tertentu. Fungsi tersebut berkembang seiring dengan pertambahan penduduk dan dikeluarkannya UU Desentralisasi tahun 1903 yang memberikan otonomi daerah (Staadsgemeente) serta pembangunan dan pemeliharaaan fasilitas dan infrastruktur bagi beberapa kota di Pulau Jawa termasuk Kota Bandung.

Pertambahan penduduk, baik karena aspek kelahiran maupun aspek pendatang, serta pembangunan infrastruktur pada akhirnya akan memperbesar ukuran, kepadatan, dan heterogenitas suatu kota. Selanjutnya, sesuai dengan konsep Wirth, munculah diferensiasi sosial. Pada dasarnya, diferensiasi sosial, membawa perbedaan kepentingan. Dalam hal ini, kepentingan yang dulunya hanya berkisar pada kepentingan komunitas bertambah dan menjadi semakin spesifik, seperti kepentingan rekreasional, kepentingan okupasional, kepentingan pendidikan, dan lain-lain. Masyarakat yang dahulunya merupakan suatu komunitas spasial yang besar mulai terbagi menjadi beberapa komunitas yang sifatnya asosiasional (interest-oriented).

Hal inilah yang menyebabkan, apa yang disebut Tonnies sebagai pembagian peran (karena peran disesuaikan dengan kepentingan), melemahnya loyalitas (karena interest-oriented), dan pengutamaan hubungan-hubungan sosial yang bersifat sekunder dibandingkan dengan yang bersifat primer (karena hubungan sosial yang dilakukan disesuaikan dengan kepentingan). Tabrakan dari kepentingan-kepentingan yang berbeda inilah yang dikatakan oleh Wirth dapat menyebabkan ketidakstabilan.

Urban Culture dan Perubahan Sosial

Walaupun secara konseptual urban culture menyebabkan ketidakstabilan dalam masyarakat, namun dalam studi-studi perkotaan, kemunculan urban culture tidak melulu menjadi suatu proses yang bersifat negatif. Urban culture yang menciptakan masyarakat urban (urban society) diharapkan dapat menjadi suatu fase bagi masyarakat untuk dapat bertransformasi dalam suatu proses perubahan sosial yang lebih besar. Keberhasilan masyarakat perkotaan dalam menanggulangi permasalahan-permasalahan sosial diharapkan dapat menjadi suatu revolusi urban (urban revolution)[10], yang mengedepankan pada suatu bentuk kohesi sosial pada masyarakat perkotaan. Bukan hanya bagi Kota Bandung saja, namun juga kota-kota lain di Indonesia, maupun dunia.

[1] Penulis adalah mahasiswi jurusan sosiologi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Indonesia.

[2] Diterjemahkan secara bebas dari: “a certain system of values, norms, and social relations possessing a historical specificity and it’s own logic of organization and transformation.”

Gumilar Rusliwa Soemantri, PhD. 2007. Urban Ideology, Urban Questions, and Social Theory. Jurusan Sosiologi Universitas Indonesia.

[3] Diterjemahkan secara bebas dari: “as the evolution of a community form to an associative form, characterized by segmentation of roles, a multiplicity of loyalties and a primacy of a secondary social relations over primary social relations.”

Ibid.

[4] Diterjemahkan ke bahasa Inggris menjadi ‘Community and Society’.

Jan Lin and Christopher Mele (ed). 2005. The Urban Sociology Reader. Routledge: Park Avenue.

[5] Gumilar Rusliwa Soemantri, PhD. 2007. Urban Ideology, Urban Questions, and Social Theory. Jurusan Sosiologi Universitas Indonesia.

[6] William G. Flanagan. 1995. Contemporary Urban Sociology. Cambridge University Press.

[7] Berdasarkan pada ‘Bandung Dalam Angka 2005’, Bab II. Dapat diakses melalui website resmi pemerintah Kota Bandung: bandung.go.id

[8] Ibid..

[9] Berdasarkan pada Susenas 2005.

Dapat dilihat pada ‘Bandung Dalam Angka 2005’, Bab III. Dapat diakses melalui website resmi pemerintah Kota Bandung: bandung.go.id

[10] Dengan pengertian: “the ensemble of transformations undergone by contemporary society, in order to pass from the period in which the urban problematic will decisively triumph, in which the search for solutions and modalities proper to urban society will become of prime importance.”

Gumilar Rusliwa Soemantri, PhD. 2007. Urban Ideology, Urban Questions, and Social Theory. Jurusan Sosiologi Universitas Indonesia.

Modal Sosial dalam Dinamikanya; Tinjauan dan Kritik Terhadap Szreter

2010-01-24T21:29:00.000+07:00

-Simon Szreter, siapapun yang pernah belajar maupun mengkaji kajian Modal Sosial pasti pernah mendengar namanya. Salah satu tokoh penting dalam perkembangan teori modal sosial melalui tesisnya 'The State of Social Capital; Bringing Back the Power, Politics, and History'. Pada kesempatan ini, saya mencoba meninjau tesis 'indah' beliau yang tertuang dalam essai 50 halaman tersebut. Tidak ada yg benar, tidak ada yang salah, hanya keinginan luhur dalam mencari pengetahuan ;). Happy reading :)

Modal Sosial dalam Dinamikanya

Tinjauan dan Kritik Terhadap Szreter

Dalam menyikapi tesis Simon Szreter mengenai modal sosial, ada baiknya memulai dengan pembahasan mengenai konsep modal sosial menurut Robert Putnam yang juga merupakan landasan awal dari konsep modal sosial Szreter. Putnam, dalam tesisnya, ‘Bowling Alone; The Collapse and Revival of American Community’ melihat bahwa modal sosial mengarah pada hubungan antara individu-individu dalam kelompok -jaringan sosial (social networks), serta norma saling menguntungkan (norms of reciprocity) dan kepercayaan (trustworthiness) yang dibentuk melalui hubungan tersebut. Putnam menekankan pada bentuk hubungan yang bersifat setara (mutual obligation), yang diatur dengan seperangkat aturan, dan mendorong norma saling menguntungkan, hubungan tersebut menjadi bagian dari jaringan dalam kehidupan sehari-hari dan dipergunakan dalam mencapai keuntungan sosial dari kelompok tersebut.

Secara sederhana, Putnam menggambarkan modal sosial seperti konsep Ross Gittel dan Avis Vidal, yaitu bahwa modal sosial memiliki dua dimensi yang adalah ‘bonding’ dan ‘bridging’. Dimensi bonding menunjuk berat pada jaringan yang dibentuk melalui identitas bersama. Sedangkan Bridging jaringan asosiasi. Hubungan dilakukan tidak berdasarkan pada latar belakang. Interaksi dilakukan demi terjadinya aktivitas kolektif yang memberikan keuntungan bagi pihak-pihak yang ada, tidak dapat dicapai sendiri, serta tidak pula didapatkan melalui jaringan yang terbentuk di dalam kelompok.

Secara konseptual, Srzeter melihat adanya kelemahan pada tesis Putnam dalam ranah konteks. Konsep Putnam dirasa kurang sesuai pada ranah empiris walaupun telah dengan jelas membedakan kedua dimensi dalam modal sosial. Dalam hal ini, Szreter melihat bahwa Putnam, yang mencoba mendeskripsikan masyarakat liberal (Amerika) menemukan bahwa adanya dimensi kelas serta perbedaan keseimbangan antara bonding dan bridging pada masyarakat dan kelompok yang berbeda. Sebaliknya, Pierre Bourdieau (1972) yang tidak berhasil memberikan pembedaan terhadap dimensi modal sosial, secara konseptual menuai keberhasilan dalam ranah konteks. Bourdieau selalu menekankan bahwa seluruh akses terhadap modal (termasuk modal sosial) yang dimiliki oleh individu selalu tergantung pada posisi di mana individu itu berada pada masyarakat secara umum, dalam hal ini adalah masyarakat liberal. Bourdieau menyatakan adanya bentuk konversi dari modal-modal tersebut, bahwa suatu modal dalam masyarakat, apapun bentuknya, dapat menjadi modal sosial apabila sesuai dengan konteks masyarakat yang lebih luas. Selanjutnya, sebagai pengaruh dari kedua pemikiran tersebut, Szreter berusaha memperbaharui konsep modal sosial Putnam.

Dalam Bowling Alone, Szreter melihat adanya perbedaan dalam pemikiran Putnam. Perbedaan tersebut antara lain terletak pada: (1) Putnam tidak lagi melihat bahwa modal sosial berkembang secara alamiah, (2) Putnam melihat kekurangan dari modal sosial, dan (3) adanya pembedaan dimensi bonding dan bridging. Namun ada satu hal yang belum diungkapkan Putnam, yang dirasa perlu untuk dikembangkan secara lebih spesifik, yakni keberadaan Negara (State), yang hanya diulas Putnam dalam pengantar tesisnya.

Pada perkembangannya, Szreter menyusun suatu tesis, yang secara sederhana dapat dijabarkan sebagai berikut: yaitu pertama, bahwa adanya hubungan mendasar antara modal sosial yang ada pada masyarakat terntentu (kelompok) dengan peran negara atau kelompok yang lebih besar (mengarah pada jangkauan power). Yang kedua adalah bahwa lingkungan ideologis dan ekonomi secara historis berubah mengakibatkan penurunan serta peningkatan modal sosial.

Sehubungan dengan tesis tersebut, Michael Woolcock, yang memiliki latar belakang sosiologi dan studi pembangunan menyatakan adanya konsep Linking, yang menunjuk pada hubungan pertukaran, yang dilakukan oleh dua kelompok, yang bukan hanya berbeda dalam jenis tetapi juga berada pada posisi yang berbeda dalam jangkauan kuasan dan akses terhadap sumber daya.. Dimensi Linking pada modal sosial menjelaskan jaringan serta hubungan yang lebih bersifat institusional dengan unequal agents. Secara sederhana, hubungan tersebut dapat dilihat pada hubungan yang tercipta antara suatu komunitas dengan agen eksternalnya. Terisnpirasi oleh konsep dari Woolcock serta sejarah jatuhnya Weimar Republic yang digambarkan oleh Gunter Grass, Szreter melihat pentingnya menambahkan konsep linking pada konsep modal sosial Putnam.

Walaupun begitu, Szreter menyadari adanya kelemahan pada aplikasi dari konsep linking. Hubungan yang terjadi pada dimensi linking dirasa sulit untuk dapat dicapai. Hal ini diakibatkan oleh adanya keperbedaan tingkat kuasa dan sumber daya pada kedua kelompok yang berbeda tersebut. Hubungan yang terjalin justru merujuk pada bentuk ketimpangan, dan di dalamnya justru terdapat ketidakpercayaan (mutual distrust), ketidakpengertian (incomprehension), ketidakpedulian (ignorance), atau ketidaksukaan (dislike). Ciri-ciri tersebut terjadi pada masyarakat kontemporer Amerika Serikat selama tahun 1980an dan 1990an.

Bagi Srzeter, modal sosial menjadi suatu pedang bermata dua (double-edged sword), dengan adanya jaringan yang dapat membentuk eksklusi serta dominasi, sekaligus memberikan bentuk emansipasi (Field, 2005; 133). Namun, secara analitis, di samping memiliki kelemahan dalam hal aplikasi, konsep linking justru menjadi banyak bermanfaat karena selain memasukkan modal sosial pada studi historis, juga mengundang berbagai pertanyaan mendasar mengenai bagaimana menciptakan kondisi yang memungkinkan bagi bentuk pertukaran dan dialog yang dapat mendukung hubungan tersebut. Srzeter melihat hal-hal ini sebagai tugas bagi pemerintah dalam membangkitkan modal sosial serta partisipasi warganegara (civic participation) sebagai tujuan dari keberadaan pasar bebas dan kekuatan negara.

Dari situlah, dapat dilihat bahwa pemikiran konsep modal sosial telah meluas pada ranah politis, ideologis, nilai moral (moral values), peranan negara (the role of state), serta pemberlakuan relasi kekuasaan dalam dunia yang penuh ketimpangan. Srzeter , melalui pemikirannya, berhasil melakukan apa yang tidak berhasil dilakukan oleh Putnam, yaitu membuka peluang terciptanya pemikiran-pemikiran baru dalam studi perkembangan, kenegaraan, dan politik, serta sosial-budaya pada umumnya. Namun, kelemahan dari konsepsi Srzeter dinyatakan oleh John Field, yang pernah terjun langsung ke dalam dunia politik di Inggris, dalam bukunya ‘Social Capital and Lifelong Learning’ (2005).

Menurut Field, negara tidak perlu memegang peranan penuh dalam mengembangkan modal sosial. Dimensi bonding dan bridging pada modal sosial masyarakat pada hakikatnya cukup dalam mempertahankan kekuatan kelompok. Jaringan yang ada pada masyarakat dapat mempengaruhi kemampuan masyarakat dalam hal pertukaran ide serta informasi, yang pada nantinya dapat membawa hasil yang tak terduga berupa perkembangan modal sosial masyarakat itu sendiri. Khususnya pada masyarakat dengan relasi kekuasaan yang timpang. Field melihat bahwa modal sosial merupakan suatu konsep yang kompleks dan penuh dengan isu-isu multidimensional yang pada akhirnya melupakan peluang yang tak terduga dari keberdaan intervensi dan ketimpangan. Srzeter, yang mengutamakan partisipasi warganegara, justru melupakan keberadaan energi sosial yang ada pada warganegara sebagai suatu bentukan dari masyarakat yang madani.

Wacana:

· John Field, Social Capital and Lifelong Learning, 2005, Central European Journal of Public Policy.

· Simon Szreter, The State of Social Capital: Bringing Back in Power, Politics, and History, 2002, JSTOR.

(Chikita Rosemarie, 24 - 01 - 2010)

251209

2009-12-29T08:07:00.000+07:00

Kita kadang sulit menentukan eksistensi suatu wacana.

Kita mendistingsi wacana kepada dua dimensi. Yang riil dan yang tidak.

Yang riil berarti nyata, dan yang tidak berarti palsu.

Kepalsuan timbul ketika ia tidak nyata,

dan kenyataan timbul manakala ia tidak palsu.

Kita mempertanyakan kepalsuan dan keaslian suatu kehendak.

Namun sekali-kali kita lupa, bahwa nyata dan tidak itu hanyalah wacana..

Ketika kita mempertanyakan wacana, kita telah meraih wacana baru.

Wacana di dalam wacana.

Pertanyaan di dalam pertanyaan.

Tidak ada suatu hal pun yang dapat mendistingsi itu semua.

Hanya makna, yang statis dan tak bekerja..

(Chikita Rosemarie, Des-25-2009)

My Article on LPM Kentingan's Academic Journal

2009-12-23T00:49:00.000+07:00

-ini adalah pertama kalinya tulisan saya dimuat di dalam Jurnal Akademis. sungguh suatu pengalaman yang menyenangkan sekaligus mendebarkan. Terima kasih banyak kepada teman-teman dari Lembaga Pers Mahasiswa (LPM) Universitas Negeri Solo yang telah memberikan kesempatan kepada saya dalam mencurahkan isi kepala saya dan berbagi bersama teman-teman semua. Sukses selalu, and happy reading :)

Lansia dan Penyimpangan Sosial

Berdasarkan teori perkembangan manusia, individu akan memasuki tahap lansia pada usia 65 tahun yang ditandai dengan adanya penuaan. Di Indonesia, usia 55 tahun sudah memasuki masa pensiun karena dianggap tidak produktif lagi untuk bekerja. Berdasarkan kedua data diatas, dapat disimpulkan bahwa lansia adalah tahapan akhir dalam perkembangan baik perkembangan manusia maupun perkembangan keluarga yang ditandai dengan adanya penuaan, penurunan aktivitas fisik, dan hilanganya pekerjaan[1].

Sebagai seorang anggota masyarakat, lansia pernah mengalami fase usia yang secara kategorial berada di bawah fase usianya yang sekarang. Pada prosesnya, mereka menjalankan peran tersebut dalam masyarakat sampai pada akhirnya menyandang status sebagai ‘lansia’ yang memiliki peran yang berbeda dengan peran yang mereka jalani sebelumnya. Dalam kajian sosiologi keluarga, peranan lansia tersebut dikatakan sebagai peran Grandparenthood.

Peran grandparenthood yang dipegang oleh lansia secara garis besar dapat kita lihat dalam peran lansia sebagai kakek dan nenek dalam keluarga. Peran-peran tersebut dapat dirumuskan secara teoritis dalam teori simbolis (Symbolism and the Multiple Meanings of Grandparentings) yang diungkapkan oleh Vern L. Bengston & Joan F. Robertson (1988)[2], peran-peran tersbut antara lain: (1) The ‘Being There’ Symbol, yaitu bahwa seorang lansia dilihat sebagai seorang figur yang ‘dapat diharapkan’ oleh generasi yang lebih muda, (2) The ‘Family National Guard’, menekankan pada peranan lansia dalam membantu pelaksanaan peraturan dalam keluarga, memberikan perlindungan, dan memberikan perhatian ketika dibutuhkan, (3) Grandparents as Arbitrators: From Transmission to Negotiations, bahwa lansia memegang fungsi arbitrasi sebagai ‘penengah’ yang dapat menjembatani proses negosiasi intergenerasional, (4) The Social Construction of Biography, lansia memegang peran yang sangat besar dalam membangun hubungan rasional antara masa lalu, masa kini, dan masa depan kita.

Keempat peranan tersebut dapat direalisasikan apabila relasi antar anggota keluarga berjalan dengan baik. Terdapat pemahaman yang sama akan peranan masing,-masing baik kakek/nenek, ayah/ibu, serta anak. Baik tidaknya relasi tersebut dapat dilihat dari frekuensi interaksi antara lansia (kakek/nenek) dengan anggota keluarga lain, seberapa besar peran mereka dalam pengambilan keputusan dalam keluarga, seberapa besar symbolic meaning mereka sebagai ‘tetua’ dalam keluarga, dan lain lain. Dalam hal ini, lansia sebagai kakek/nenek telah dapat memaksimalkan fungsi dan peranannya dalam keluarga, yaitu fungsi grandparenthood tersebut.

Namun, pada realitanya, peranan tersebut tidak berjalan dengan baik. Relasi antara lansia dengan anggota keluarganya telah berubah seiring dengan perubahan struktur keluarga dan masyarakat, khususnya masyarakat yang cenderung memiliki tipe solidaritas organik, yakni masyarakat perkotaan. Pada masyarkat perkotaan, peranan para lansia sudah tergeser secara tidak langsung melalui fungsi mereka dalam keluarga yang banyak di dominasi oleh ayah, ibu, dan anak.

Tergesernya peran mereka juga dapat dilihat dengan semakin banyaknya lansia yang ditempatkan di panti jompo, bahkan tidak sedikit yang cenderung terlantar. Hal ini dapat dilihat pada data Departemen Komunikasi dan Informatika yang menyebutkan bahwa jumlah lansia yang terlayani kurang lebih lima persen dari jumlah lansia terlantar yang menurut data Pusdatin Kesos tahun 2008 sebanyak 1,6 juta orang[3]. Hal ini menunjukkan bahwa keluarga telah menggeser peran lansia, bakan dapat dikatakan peran tersebut dihilangkan. Sebaliknya, dalam struktur keluarga tertentu, peranan lansia justru terlalu mendominasi. Hal ini dapat dilihat pada keluarga dengan orangtua (ayah/ibu) yang memiliki kesibukan yang tinggi, single parents, atau struktur-struktur lain yang memungkinkan dominasi lansia dalam keluarga.

Pergeseran peran yang dialami lansia inilah yang nampaknya membawa dampak bagi masyarakat. Banyaknya kasus-kasus penyimpangan sosial yang diklasifikasikan ke dalam tindak kejahatan (kriminalitas) yang dilakukan oleh lansia menjadi tanda adanya hubungan kausalitas antara perilaku menyimpang dengan dinamika sosial masyarakat, khususnya dalam hal ini dilakukan suatu segmen tertentu dalam masyarakat, yakni kelompok lansia.

Tindak kriminal yang dilakukan beragam, mulai dari pencurian hingga tindak pidana yang lebih berat, yakni pemerkosaan dan pembunuhan. Salah satunya adalah yang terjadi pada oknum B (60 tahun) yang membunuh cucu kandungnya sendiri demi menyembunyikan tindakan pelecehan seksual yang kerap dilakukan pada cucunya[4]. Dalam kasus ini, korban tinggal bersama sang kakek dikarenakan oleh orang tua dari sang cucu sedang bekerja di luar negeri sebagai TKW.

Kasus serupa terjadi di Kabupaten Asahan[5], seorang kakek memperkosa cucunya sendiri yang tinggal bersamanya. Lain halnya dengan yang terjadi di Jakarta, seorang oknum AL (61 tahun, kakek dari 15 orang cucu) memperkosa seorang anak pemulung yang sering ia temui di tempat kerjanya[6]. Oknum AL sendiri tinggal di tempat yang disediakan di tempat kerjanya yakni gelanggang Jakarta serta mengontrak sendiri di daerah Jakarta Utara. Oknum mengaku bahwa tindakan tersebut didorong oleh kebiasannya menonton film porno.

Ketiga kasus yang disebutkan di atas pada dasarnya memiliki kesamaan, yaitu bahwa perilaku menyimpang yang dilakukan melibatkan lansia sebagai pelaku, dan bahwa sang pelaku sama-sama mengalami pergeseran peran grandparenthood, baik pergeseran tersebut mengarah ke kehilangan peran maupun peranan yang cenderung berlebihan (mendominasi) seperti pada dua kasus pertama.

Pada dasarnya, setiap individu yang bertambah tua akan mengalami suatu bentuk ‘pemisahan’ dengan komunitasnya diakibatkan oleh faktor-faktor kesehatan yang mempengaruhi kapabilitas seseorang, hal ini disebut sebagai disengagement[7]. Faktor disengagement ini ditambah dengan pergeseran peran grandparenthood lansia, menimbulkan motif-motif serta modus tertentu bagi mereka untuk melakukan perilaku yang menyimpang. Pada kasus-kasus di atas misalnya, disengagement terjadi pada pelaku yang tidak dapat melampiaskan hasrat seksualnya seperti layaknya orang dewasa biasa memperoleh peluang untuk melampiaskan hasrat seksualnya secara menyimpang melalui peran grandparenthoodnya yang cenderung bergeser. Faktor disengagement dan pergeseran peran inilah yang pada akhirnya juga mempengaruhi faktor-faktor containment mereka.

Ketika seorang individu mengalami disengagement, yaitu bahwa ia mengalami ‘pemisahan’ dengan komunitasnya (dalam hal ini, masyarakat), fungsi kontrol dari para pemegang kewenangan juga memiliki keterbatasan dalam meraih segmen ini. Fungsi kontrol yang menunjuk pada seperangkat aturan, maupun nilai-nilai dalam masyarakat yang menjadi external containment bagi seseorang menjadi tidak efektif. Faktor internal containment juga menjadi melemah pada segmen ini, di mana para lansia yang ‘terpisah’ dari masyarakat kehilangan kapabilitas untuk melakukan relasi sosial yang sama dengan segmen usia lain serta kehilangan kesadaran akan tanggung jawabnya dalam masyarakat[8]. Hal ini amat disayangkan, karena lansia yang biasa kita kenal sebagai kakek dan nenek bagi kita sebenarnya memiliki peran besar dalam masyarakat, khususnya peran-peran sehubungan dengan empat peran grandparenthood yang telah disebutkan di atas.

[1] Diane Papalia, E, Olds, Sally Wendkos, & Feldman, Ruth Daskin. 2008. Human Development 10^th Edition. USA : McGraw-Hill

[2] selebihnya dapat dilihat di: Vern L. Bengston & Joan F. Robertson. 1988. Grandparenthood. USA: Sage Publications. Hlm 21

[3] http://www.depkominfo.go.id/2009/05/22/jumlah-lansia-di-indonesia-165-juta-orang/

[4] cerita selengkapnya dapat dilihat di website tempo interaktif dengan judul ‘Kakek Pembunuh Cucu Ditangkap’, Jumat 30 November 2007, alamat website: http://www.tempointeraktif.com/hg/nusa/2007/11/30/brk,20071130-112668,id.html

[5] cerita selengkapnya dapat dilihat di website wikimu dengan judul ‘Kebiasaan Perkosa Cucunya Sendiri’, artikel tersebut merupakan kumpulan dari berita-berita sejenis: http://www.wikimu.com/News/Print.aspx?id=2419

[6] ibid

[7] penjelasan lebih lanjut dapat dilihat di buku: John Bond, Peter G. Coleman, Sheila M. Peace. 1994. Ageing in Society:an Introduction to Social Gerontology. UK : Sage Publications

[8] inti dari containment theory adalah bahwa terdapat faktor-faktor eksternal dan internal yang membatasi perilaku individu dalam masyarakat. Penjelasan selanjutnya dapat dilihat di buku: Martin E. Wolfgang & Leonard Savits. 1962. The Sociology of Crime and Deliquency. New York: John Wiley & Sons.inc

When He Was Romantic, He Wrote A Simple Letter to God

2009-11-09T23:02:00.000+07:00

Dear God,

Thank you for gave me one of your true angel to my life.

She teaches me about love, and always cherish my life.

Today she showed me about the meaning of unconditional love..

She always stand by my side at good time or bad time.

I promise to You God.

That I will protect your angel,

and love her like she loves You.

-Nov-9-2009, Putro Perdana Prabowo

-and I was merely out of words :')-

Relevansi Adat dan Agama: Studi Kasus Masyarakat Minang dan Bali

2009-10-26T00:58:00.000+07:00

Dalam perspektif sosiologi agama, yaitu dalam pandangan fungsionalisme, agama dilihat melalui fungsinya. Hal tersebut dijabarkan sebagai berikut: Agama dilihat sebagai suatu institusi yang lain, yang mengemban tugas (fungsi) agar masyarakat berfungsi dengan baik, baik dalam lingkup lokal, regional, nasional, maupun mondial[1]. Agama dapat menjadi nyata apabila eksistensi dan fungsinya dapat membawa masyarakat ke dalam pencapaian dari cita-cita masyarakat tersebut. Dari situlah, definisi dari agama sendiri menjadi berkaitan erat dengan sistem sosial[2]. Apabila dilihat dari fungsinya, Hendropuspito (1983) merumuskan beberapa fungsi dari agama, yang meliputi: Fungsi Edukatif, Fungsi Penyelamatan, Fungsi Pengawasan Sosial (Social Control), dan Fungsi Profetis atau Kritis[3]. Melalui penjabaran tersebut, dapat dilihat bahwa agama memiliki keterkaitan yang sangat erat dalam masyarakat, dan dari situ pulalah, agama dapat pula memiliki keterkaitan erat dengan adat.

Adat, secara epistemologis memiliki pengertian yang sama dengan ‘kebiasaan’. Apabila dijabarkan, adat dapat memiliki pengertian sebagai suatu sikap (tingkah laku), kebiasaan, dan kelaziman, yang adalah sesuai dengan norma yang diturun-alihkan. Dan itu membuat adat serta kebiasaan itu memperoleh kedudukan (status) sebagai sesuatu yang mengikat, yang tak terelakkan, baik buat suatu golongan tertentu, maupun buat perorangan di dalam golongan itu[4]. A. Schreiber (1976) secara lebih sosiologis, merumuskan adat sebagai kebiasaan yang mengatur dengan kokoh segenap kehidupan ke segala segi dan dalam segala hubungan. Adalah serentak rangkuman segala hukum[5]. Melalui perumusan tersebut, secara tidak langsung dapat dilihat adanya fungsi dari adat itu sendiri.

Melalui penjabaran-penjabaran di atas, dapat ditarik suatu kesimpulan yang merupakan persamaan mendasar dari agama dengan adat. Yaitu bahwa agama dan adat memiliki sifat sosial, merupakan bagian dari sistem sosial itu sendiri, dengan fungsi untuk mengatur masyarakat dan bersifat mengikat. Dari situlah, walaupun memiliki perbedaan terminologi, dalam prakteknya agama dan adat menjadi saling berkesinambungan. Hal itulah yang terjadi dalam masyarakat Bali dan Minangkabau,

Pada masyarakat Bali, kesinambungan antara adat dengan agama dapat dilihat melalui ajaran adat Bali yang dilandasi oleh agama Hindu. Salah satu yang paling jelas terlihat adalah adanya perwujudan dari ajaran Tri-Hita-Karana, yang merupakan konsepsi keseimbangan ‘triangulasi’ antara Tuhan, Manusia, dan Alam yang merupakan inti dari ajaran adat Bali itu sendiri. Peranan antara agama Hindu dengan adat saling saling mengimplikasi demi terciptanya keteraturan dalam masyarakat.

Walaupun terdapat pemetaan yang cukup jelas mengenai penciptaan keteraturan dalam masyarakat, bukan berarti bahwa masyarakat Bali tidak memiliki permasalahan dalam hal pembangunan dan modernisasi. Adanya modernisasi yang ditunjukkan dalam bidang pendidikan dan pariwisata telah mendorong berubahnya nilai-nilai adat, penyederhanaan sistem upacara keagamaan, serta keseluruhan nilai-nilai budaya yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Bali[6].

Namun, apabila kita kembali pada eksistensi nilai keseimbangan, masyarakat Bali juga mengenal suatu konsep desa-kala-prata yang mengedepankan perubahan dan perkembangan zaman[7]. Putu Wijaya, seorang budayawan asal Bali melihat bahwa melalui konsep desa-kala-prata, masyarakat bali mengedepankan proses perubahan sebagai salah satu bentuk harmoni (keselarasan; keseimbangan) yang harus dihadapi demi meraih keseimbangan yang lebih sempurna. Dalam konteks modernisasi, konsep desa-kala-prata menjadi suatu konsep yang dipergunakan dalam menyiasati strategi masyarakat Bali dalam menanggapi perubahan jaman, dan dalam konteks yang sama, hal itu pulalah yang memperlihatkan keunikan Bali yang tidak dimiliki oleh wilayah-wilayah lain yang juga mengalami proses perubahan seiring dengan modernisasi.

Walaupun begitu, Putu Wijaya juga melihat adanya permasalahan sehubungan dengan spiritualitas, yaitu bahwa adanya kecenderungan dari masyarakat Bali yang justru melupakan dimensi spiritualitas baik adat maupun agama mereka dalam menjalani proses perubahan itu sendiri. Permasalahan-permasalahan tersebut dijabarkan secara lebih jelas oleh Adnyana Manuaba dalam poin-poin sebagai berikut[8]: (1) Terjadinya perebutan atau kompetisi tajam pemanfaatan sumber daya, (2) Tekanan kepada lingkungan (pencemaran lingkungan), (3) Dislokasi budaya, (4) Pembagian keuntungan ekonomis yang tidak merata antara satu daerah dengan yang lainnya, serta adanya (5) Kelemahan manajemen. Selanjutnya, Manuaba menyebutkan aspek-aspek Holistik, Sistemik, dan Interdisipliner yang secara konseptual sejalan dengan konsep desa-kala-prata, yaitu bahwa diperlukan adanya suatu keseimbangan, yang dalam hal ini dilakukan dalam ranah teknis, ekonomis, ergonomis, serta sosio-kultural.

Sama halnya dengan masyarakat Bali, masyarakat Minangkabau (Minang) juga memiliki adat yang mengatur interaksi dan hubungan antar sesama anggota masyarakat Minang, baik dalam hubungan formal maupun tidak formal[9], dan seperti yang terjadi pada masyarakat Bali, sistem yang terdapat dalam masyarakat merupakan hasil kesinambungan antara agama dengan adat. Adat Minangkabau dan agama Islam yang saling mengimplikasi menciptakan keteraturan nilai dan norma dalam masyarakat Minang.

Selanjutnya, secara konseptual Taufik Abdullah menjabarkan adanya dua macam hukum yang berlaku dalam masyarakat Minang, yakni: yang ‘datang dari Surga’, dan yang ‘berasal dari Bumi;’. Secara lebih jelas, kedua hukum tersebut adalah Hukum Agama (berasal dari Kitabullah; Al Qur’an), dan Hukum Adat (turun temurun)[10]. Kedua hukum tersebut merupakan hasil kesinambungan antara agama dengan adat dan sama-sama menjadi landasan berkehidupan masyarakat Minangkabau. Abdullah, dalam hal ini juga menyebutkan sebuah istrumen yang dipergunakan masyarakat Minang dalam meraih consensus yang dinamakan sebagai mufakat. Mufakat sendiri dapat terjadi apabila didorong oleh tiga hal pokok, yakni: Akal, Iman, dan Ilmu.

Masyarakat Minang melihat adanya hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara individu dengan masyarakat, yang dapat menciptakan permasalahan. Permasalahan tersebut dapat dihadapi melalui pendekatan filosofis dan struktural. Pendekatan filosofis tertuang dalam pepatah adat, sedangkan pendekatan struktural terdapat pada hukum adat yang mengatur struktur sosial masyarakat secara hirarkis. Selain menjadi instrumen dalam pendekatan filosofis, pepatah adat juga memiliki peran dalam mensimbolisasi kesatuan dan kontinuitas masyarakat dari waktu ke waktu. Sebagai suatu kearifan lokal, pepatah adat menjadi suatu pegangan dalam mencapai keselarasan (social harmony) dan dalam mencapai masyarakat yang ideal.

Walaupun begitu, dalam konteks modernisasi, masyarakat Minang memiliki dinamika yang sedikit berbeda dengan masyarakat Bali. Secara historis, seiring dengan terjadinya akulturasi antara adat dengan agama tersebut, memecah pula konflik pertentangan yang terjadi antara kaum lama yang merupakan golongan adat dengan kaum baru yang merupakan golongan Islam. Secara historis, pertentangan antara kaum adat dengat kaum agama menjadi salah satu bagian dari proses modernisasi sosial-budaya dalam masyarakat Minang. Peran agama (Islam) dalam masyarakat Minang menjadi sangatlah besar, karena agama Islam dianggap menyempurnakan adat masyarakat Minang[11]. Sistem adat mulai dipertentangkan dan masyarakat menjadi lebih mengutamakan nilai-nilai keIslaman.

Dinamika modernisasi semakin besar setelah datangnya pemikiran-pemikiran Barat ke dalam masyarakat Minang. Hal ini pada khususnya berpengaruh sangat besar pada system pendidikan, yang juga mempengaruhi pola urbanisasi penduduk, serta mempengaruhi perkembangan pembangunan di daerah Minang itu sendiri.

Pada hakikatnya, apa yang terjadi pada masyarakat Bali dan masyarakat Minang dapat dikatakan tidak terlalu jauh berbeda, keduanya sama-sama mengadopsi fungsi agama dan fungsi adat dalam sistem sosial. Namun, kembali pada penjabaran mengenai definisi agama menurut Hendrosucipto, yaitu bahwa eksistensi dan fungsi (baik agama maupun adat) tersebut harus dapat membawa masyarakat yang bersangkutan dalam pencapaian cita-cita masyarakat itu sendiri. Apabila dihubungkan dengan konteks masyarakat Minang, pertentangan terhadap sistem adat terjadi ketika fungsi dari nilai-nilai adat menjadi dirasa kurang sesuai dengan arah pembangungan masyarakat, dan masyarakat menuntut adanya fungsi baru yang lebih ideal bagi arah pembangunannya. Oleh karena itulah, hal ini (konflik) tidak terjadi dalam masyarakat Bali yang mengedepankan konsep desa-kala-prata.

Dari situ pulalah, masyarakat Bali memiliki daya survavilitas yang lebih tinggi dalam proses modernisasi. Konsep desa-kala-prata sebagai istrumen yang merupakan buah dari agama dan adat masyarakat dimanfaatkan sebaik-baiknya guna mencapai cita-cita masyarakat, dan sebaliknya, masyarakat Minang, yang juga memiliki instrumen yang berupa kearifal lokalnya gagal dalam memanfaatkan instrumen yang dimilikinya. Apa yang dimiliki masyarakat Minang menjadi hanya sekedar nilai-nilai yang tidak secara nyata-instrumental dapat dipergunakan dalam menjalankan sistem sosial.

Akhir kata, baik agama maupun adat sama-sama memiliki relevansi yang besar dalam modernisasi. Arus modernisasi dapat menggugah keberadaan sistem sosial yang dibentuk dari pemanfaatan fungsi-fungsi agama dan adat, dan sebaliknya, agama dan adat dapat menjalankan fungsi-fungsinya secara nyata dalam masyarakat ketika masyarakat tersebut berhadapan dengan modernisasi, yang dalam hal ini mengacu pada proses perubahan dan pembangunan. Berhasil-tidaknya fungsi-fungsi agama dan adat dalam masyarakat tergantung pada pemanfaatan nilai-nilai instrumental dari fungsi-fungsi tersebut, yang secara nyata diadopsi oleh sistem sosial dalam masyarakat.

[1] Drs. D. Hendropuspito, O.C. Sosiologi Agama. 1983. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hlm 29

[2] Definisi agama sesuai dengan Hendropuspito (1983; hlm 34), agama ialah suatu system sosial yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berporos pada kekuatan-kekuatan nonempiris yang dipercayainya dan didayagunakannya untuk mencapai keselamatan bagi diri mereka dan masyarakat luas pada umumnya.

[3] Fungsi edukatif: agama sebagai sarana edukasi dan bimbingan, Fungsi penyelamatan: berhubungan dengan dunia sesudah kematian (outer-worldly), Fungsi pengawasan sosial: agama (sebagai institusi) ikut bertanggung jawab atas norma-norma susila dalam masyarakat, Fungsi profetis dan kritis: fungsi agama dalam menjunjung keadilan di masyarakat.

[4] Lothar Schreiner. Adat dan Injil; Perjumpaan Adat dan Iman Kristen di Tanah Batak. 2003. Jakarta: Gunung Mulia. Hlm 18

[5] Lothar Schreiner. Op cit. Hlm 21

[6] Berdasarkan pada tulisan I Gusti Ngurah Bagus ‘Kebudayaan Bali’ yang merupakan bahan bacaan mata kuliah Sosiologi Agama semester gasal tahun 2009.

[7] Berdasarkan tulisan Putu Wijaya ‘Bali’ yang dimuat dalam: Wayan Supartha, ed. Bali dan Masa Depannya. 1999. Denpasar: Penerbit PT BP. Hlm 185

[8] Berdasarkan pada tulisan Adnyana Manuaba ‘Isu, Problema, dan Masa Depan Bali’ yang dimuat dalam: Wayan Supartha, ed. Op cit. Hlm 1

[9] Berdasarkan bahan kuliah Sosiologi Agama Rabu, 30 September 2009 oleh Putu Chandra Dewi Kardha, M.Si

[10] Claire Holt, ed. Culture and Politics in Indonesia. 1972. New York: Cornell University Press. Hlm 190

[11] Berdasarkan pada tulisan Umar Junus ‘Kebudayaan Minangkabau’ yang merupakan bahan bacaan mata kuliah Sosiologi Agama semester gasal tahun 2009

Korban Bencana dan Kesehatan Lingkungan: Kreativitas Anak Bangsa

2009-10-26T00:46:00.000+07:00

-another article for Lantan Bentala's newsletter edisi-68. please do enjoy :)

Indonesia, karena letaknya yang berada pada jalur ‘Ring of Fire’ (Cincin Api, yang merupakan jalur patahan dan gunung api yang melingkar di sepanjang Samudera Pasifik) dan sebagai daerah pertemuan antara lempeng-lempeng tektonik aktif, menjadi suatu daerah yang sangat rentan terhadap ‘bencana alam kebumian’ (Geological Natural Disaster).

Hampir seluruh daerah di kawasan Indonesia rentan akan bencana bencana alam kebumian tersebut, kecuali Pulau Kalimantan. Hal itu dapat kita lihat dengan berbagai bencana alam yang terjadi di Indonesia sendiri. Mulai dari bencana alam tsunami yang terjadi di Nangroe Aceh Darusalam pada akhir tahun 2004 lalu, serta beberapa bencana alam sehubungan dengan pergerakan bumi yang terjadi selama berjalannya tahun 2009 ini, mulai dari daerah Tasikmalaya, beberapa daerah di Sumatera, Ambon, dan Irian, dengan estimasi korban terbanyak di daerah Padang (Sumatera Barat).

Sehubungan dengan itu, Indonesia bukan hanya memerlukan upaya-upaya pencegahan bencana alam, namun juga upaya-upaya manajemen bencana alam sehubungan dengan dearah-daerah yang terkena bencana itu sendiri. Upaya-upaya tersebut meliputi: (1) penanganan bagi korban tewas (dead victims), dan (2) penyediaan akomodasi dan logistik bagi korban gempa yang selamat (survival victims). Kedua upaya tersebut dilakukan supaya para korban yang selamat dapat memperoleh tempat bernaung sementara pasca-bencana yang mereka alami.

Sehubungan dengan upaya tersebut, berbagai lembaga mulai dari pemerintah, swasta, dan masyarakat luas bahu-membahu memberikan berbagai bantuan, mulai dari relawan, kebutuhan sandang (selimut, pakaian, dll), serta kebutuhan pangan dan medis. Hal tersebut sangat baik adanya, namun patut diperhatikan pula, kadang berbagai lembaga tersebut lupa akan kebutuhan para korban bencana sehubungan dengan kesehatan lingkungan.

Kondisi lingkungan suatu daerah pasca gempa amatlah berbeda dengan kondisi lingkungan normal. Ketidaktersedianya sarana-prasarana yang memadai seperti air bersih dan listrik menjadi salah satu isu penting yang membuat diperlukannya bentuk penanganan yang berbeda bagi mereka yang juga sangat membutuhkan keberadaan lingkungan yang sehat. Dari situlah, upaya pemberian bantuan bagi korban bencana juga perlu dipikirkan. Misalnya, pemberian mie instan, patut dipikirkan apakah hal tersebut relevan bagi daerah yang kemungkinan besar tidak memiliki akses air bersih?

Baik pemerintah maupun lembaga-lembaga terkait nampaknya belum ‘belajar dari pengalaman’ dengan bencana-bencana yang terjadi sebelumnya, bahwa faktor kesehatan lingkungan amatlah penting bagi survavilitas para korban yang selamat. Bahwa selain penyediaan logistik yang berbentuk sandang, pangan, dan medis, para korban bencana juga memerlukan ketersediaan air bersih, sanitasi, dan bahan bakar demi terciptanya tempat bernaung sementara yang layak, yang juga merupakan salah satu bentuk upaya pencegahan further disease dari bencana alam, seperti dehidrasi, diare, dan lain-lain.

Dalam hal penyediaan sanitasi misalnya, LIPI (Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia) sejak tahun 2006 telah mulai mengembangkan prototype yang telah diuji dan layak guna, yakni WC/jamban Kering, atau yang biasa disebut dengan Bio-Toilet yang sangat cocok bagi daerah pasca-bencana karena hanya memerlukan 5liter air bersih per hari untuk penggunaannya, yaitu menghemat 80% air bersih dari penggunaan toilet biasa. Bio-toilet ini juga membantu agar kotoran terolah secara biologis yang tentunya lebih cepat serta meminimalisir bau. Selain kegunaan tersebut, bio-toilet juga portable atau mudah dibawa-bawa, serta murah dan mudah dibangun, sehingga memudahkan akses bagi pengiriman serta pemasangan pada daerah pasca-bencana.

Penyediaan-penyediaan sektor logistik alternatif yang lebih sesuai dengan kondisi lingkungan pasca-bencana tidak hanya tersedia bagi pengadaan sarana sanitasi (MCK) saja, namun juga bagi bahan makanan darurat yang tidak perlu dimasak yang telah dikembangkan oleh Puspiptek (Pusat Penelitian Ilmu Pengetahuan dan Teknologi) Serpong, Tangerang, serta ala pengolah air limbah menjadi air bersih siap minum yang dikembangkan oleh tim peneliti penyehatan lingkungan BPPT (Bidang Teknologi Pengendalian Pencemaran). Sektor-sektor alternatif yang merupakan hasil karya anak bangsa ini seharusnya dapat dimanfaatkan dalam upaya manajemen bencana.

Akhir kata, sekali lagi, nampaknya Indonesia masih harus meningkatkan lagi upaya-upaya manajemen bencananya, khususnya sehubungan dengan penyediaan lingkungan yang sehat bagi para korban. Pemerintah harus lebih tanggap akan kebutuhan korban bencana, dan kerjasama dari pemerintah dengan lembaga-lembaga riset terkait haruslah solid dalam pemberian sosialisasi bencana bagi masyarakat serta lembaga-lembaga penyalur bantuan. Agar bantuan yang diberikan bagi para korban benar-benar membantu mereka dalam melewati masa-masa sulit dan bukan semata-mata menjadi bentukan simbolis solidaritas masyarakat sehubungan dengan bencana nasional.

Wacana:

- Artikel ‘Pangan Darurat untuk Korban Bencana Alam’ oleh Nawa Tunggal & Yuni Ikawati yang dimuat di harian KOMPAS tertanggal Jumat, 2 Oktober 2009. Dapat diakses pada: http://cetak.kompas.com/read/xml/2009/10/02/03422910/pangan.darurat.untuk.korban.bencana.alam

- Artikel ‘LIPI Perkenalkan WC Kering Ramah Lingkungan’ yang dimuat di KapanLagi.com tertanggal Selasa, 11 April 2006. Dapat diakses pada: http://www.kapanlagi.com/h/0000111132.html

- Artikel ‘LIPI Perkenalkan WC Kering Ramah Lingkungan’ yang dimuat AntaraNews tertanggal 11 April 2006. Dapat diakses pada: http://www.antara.co.id/print/1144750315

- Artikel ‘Negeri Bencana Yang Tak Terbantahkan’ oleh Indra Yusuf yan dimuat di harian Pikiran Rakyat. Dapat diakses pada: http://www.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=96186

SELAYANG PANDANG: PROGRAM KELUARGA BERENCANA (KB) DESA PAGERHARJO

2009-09-06T19:28:00.001+07:00

-Tulisan ini dapat dibilang merupakan hasil dari stagnasi pemikiran akibat terlalu lama berlibur yg dipaksa unt tidak stagnan lg (maksa-hehehe..). pada intinya, saya buat tulisan ini dalam rangka pembuatan laporan kualitatif mandiri dari kegiatan latihan penelitian metode penelitian sosial departemen sosiologi universitas indonesia thn 2009. mudah"an tidak terlalu mengecewakan, dan apabila mengecewakan, sekali-kali mohon dimaklumi :) happy reading :)

SELAYANG PANDANG:

PROGRAM KELUARGA BERENCANA (KB) DESA PAGERHARJO

KECAMATAN SAMIGALUH, KABUPATEN KULONPROGO

DI YOGYAKARTA

Oleh: Chikita Rosemarie

Indonesia merupakan sebuah negara dengan jumlah penduduk yang besar. Tercatat pada tahun 2008, jumlah penduduk Indonesia telah mencapai 225 juta jiwa, yang juga menempatkan Indonesia pada posisi keempat negara dengan jumlah penduduk terbesar di dunia[1]. Angka tersebut cenderung akan mengalami peningkatan, dan diperkirakan dapat mencapai 270 juta jiwa pada tahun 2015[2]. Suatu hal yang dapat menjadi suatu potensi Sumber Daya Manusia apabila diimbangi dengan program-program yang tepat, dan sehubungan dengan itu, salah satu program yang dicanangkan oleh pemerintah demi meningkatkan kualitas Sumber Daya penduduk adalah ‘Keluarga Berencana’ atau KB.

Diungkapkan oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada Hari Keluarga Nasional (Harganas) XV dan Bulan Bhakti Gotong Royong Masyarakat (BBGRM) V Tahun 2008 yang diselenggarakan di Muara Sabak, Provinsi Jambi, pada tanggal 29 Juni 2008 lalu, program KB yang dimulai sejak era 1970‑an merupakan program untuk memperkecil keluarga, sehingga merupakan salah satu program pemerintah yang perlu dipertahankan karena memiliki makna mendalam dalam upaya meningkatkan kesejahteraan rakyat[3]. Aspek-aspek yang terdapat dalam pelaksanaan progam KB ini disesuaikan dengan Undang‑Undang No 10 Tahun 1992 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Sejahtera. Terdapat empat aspek, yang antara lain: (1) pendewasaan usia perkawinan, (2) pengaturan kelahiran, (3) pembinaan ketahanan keluarga, dan (4) peningkatan kesejahteraan keluarga[4]. Pelaksanaan program KB sendiri sudah memberikan hasil positif di Indonesia sehubungan dengan penekanan Total Fertility Rate (TFR) yang berpengaruh positif pada perhitungan cost and benefit selanjutnya, yang salah satunya adalah penghematan biaya dan alokasi biaya pendidikan dan kesehatan[5].

Apabila dilihat dari target yang lingkupnya makro (kesejahteraan rakyat), program KB sendiri dilaksanakan secara meluas dengan difokuskan pada provinsi-provinsi dengan jumlah penduduk yang cenderung besar, seperti Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, DKI Jakarta, DI Yogyakarta, Bali, Sumatera Selatan, Kalimantan Selatan dan Sulawesi Utara[6]. Sehubungan dengan itu, di Kabupaten Kulonprogo, yang merupakan salah satu kota Kabupaten di provinsi DI Yogyakarta, jumlah peserta KB baru yang tercatat pada tahun 2008 adalah sebanyak 5.458 akseptor (8,48%). Tetap pada wilayah yang sama (Kabupaten Kulonprogo), peserta KB aktif tercatat sebanyak 47.632 akseptor (73,98%)[7].

Salah satu daerah di Kabupaten Kulonprogo yang juga mencanangkan program KB bagi masyarakatnya adalah Desa Pagerharjo yang merupakan bagian dari Kecamatan Samigaluh[8]. Seperti halnya dengan pelaksanaan program KB di daerah-daerah lainnya, program KB yang dilaksanakan di Desa Pagerharjo telah berlangsung semenjak era 1970an, dan berkembang pada dekade setelahnya, yakni tahun 1980an. Awal pelaksanaan program KB di Pagerharjo sendiri bukan berarti tidak memperoleh hambatan. Kegiatan sosialisasi yang dijalankan oleh para petugas juga sempat mengalami penolakan oleh sebagian masyarakat. Penolakan tersebut terjadi dikarenakan oleh rasa takut yang berkembang di masyarakat, yaitu ketidaktahuan masyarakat akan program KB itu sendiri. Namun, walaupun terdapat penolakan dari masyarakat, faktor budaya membuat penolakan tersebut menjadi tidak begitu berarti[9]. Selain itu, hambatan juga didapat dari letak geografis Pagerharjo yang merupakan daerah pegunungan, yang ketika pada masa itu belum memiliki sarana transportasi dan teknologi yang memadai.

Hambatan tersebut dapat diimbangi dengan konsistensi dari baik pemerintah setempat (daerah) dengan BKKBN (Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional)[10] dalam memberikan penyuluhan dan kegiatan-keiatan lain[11], serta penggunaan media seperti film dokumenter sebagai salah satu sarana sosialisasi. Dari pemerintah pusat sendiri, media televisi juga dipergunakan dalam mensosialisasikan program KB[12]. Dalam kegiatan sosialisasi program KB di Pagerharjo tersebut, faktor budaya juga memiliki peran penting. Adanya adat Tepo Seliro atau gotong royong atau kekeluargaan di dalam masyarakat membantu penyebaran informasi-informasi seputar KB. Dalam hal ini, proses sosialisasi terjadi secara bertahap. Dimulai dari tahapan yang bersifat birokratis (pemerintah daerah dan lembaga), dan dilanjutkan dengan penyebaran informasi yang didukung oleh adanya intensitas interaksi antar masyarakat yang bersifat Gemeinschaft (Paguyuban).

Faktor tingkat pendidikan yang tinggi juga memudahkan proses sosialisasi KB di Pagerharjo. Masyarakat Pagerharjo, yang telah mengenal pendidikan[13] cenderung mudah menerima informasi-informasi yang diberikan sehubungan dengan KB. Dari situlah, dapat dikatakan pula bahwa dalam entitas sosial masyarakat Pagerharjo sendiri juga sudah ada modal sosial yang dalam hal ini berupa budaya dan pendidikan, yaitu bahwa kedua hal tersebut membantu membawa masyarakat Pagerharjo ke arah perkembangan itu sendiri[14].

Perkembangan tersebut, yang dalam hal ini adalah keberhasilan program KB di Pagerharjo. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, keberhasilan program KB tidak hanya memperbaiki tingkat TFR, namun juga memperbaiki tingkat kesehatan, pendidikan, serta kesejahteraan. Dari ranah kesehatan, adanya pemeriksaan rutin yang dilakukan di posko KB, memberikan pengetahuan tersendiri pada masyarakat mengenai penyakit-penyakit, khususnya sehubungan dengan organ reproduksi (kista, dll), dari situlah pengobatan terhadap penyakit-penyakit tersebut dapat dilakukan. Selanjutnya, prinsip dasar program KB (anak cukup dua; pengaturan jumlah anak demi perencanaan kesejahteraan lebih lanjut) membawa masyarakat ke arah perbaikan ekonomi, yang pada akhirnya membawa pula masyarakat ke arah perbaikan tingkat pendidikan serta kesejahteraan secara umum. Hal ini dilakukan secara melembaga, konsisten melalui adanya posko-posko KB (di puskesmas dan pustu), penyuluhan, serta kegiatan-kegiatan seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Hal ini menjadi suatu kebiasaan dan kebanggaan tersendiri dalam masyarakat, dapat dilihat dari adanya simbol-simbol KB mulai dari monumen kecil sampai stiket yang dengan bangga ditempatkan di seluruh pedukuhan di Pagerharjo oleh masyarakat sendiri.

Dari situ pulalah, program KB membawa dampak positif yang dalam hal ini adalah terciptanya nilai-nilai baru dalam masyarakat. Hal ini dapat dilihat melalui adanya kesadaran yang tercipta dalam masyarakat, yaitu untuk tidak memiliki anak lebih dari dua, dengan atau tanpa mengikuti program KB[15]. Dinamika masyarakat yang didukung oleh perkembangan teknologi, sarana transportasi, sarana pendidikan, serta sosialisasi seputar isu kesejahteraan dan kesehatan melalui program KB memunculkan adanya suatu modal sosial lain yang berupa nilai-nilai tersebut. Hal ini terjadi secara bertahap dan melalui suatu proses yang melibatkan kurun waktu yang lama[16], menghasilkan suatu perubahan sosial dalam masyarakat.

Konsistensi dan faktor kelembagaan yang juga ditunjukkan dalam kerjasama antara masyarakat, pemerintah daerah, serta petugas KB juga berhasil memberikan penanganan atas dampak-dampak negatif yang ditimbulkan oleh program KB itu sendiri. Adanya beberapa kasus kegagalan program KB yang ditangani secara cepat memberikan kepercayaan pada masyarakat untuk mempertahankan eksistensi program tersebut dalam masyarakat. Oleh karena itulah, kasus kegagalan KB juga tidak banyak terjadi.

Sebagai kesimpulan, program KB yang berjalan di desa Pagerharjo dapat berhasil dengan adanya tiga aspek utama, yaitu: (1) Konsistensi yang melembaga, yang melibatkan baik pemerintah pusat, pemerintah daerah, serta masyarakat sendiri, (2) Pemaksimalan sumber daya media dalam proses sosialisasi, dan (3) Adanya modal sosial dalam masyarakat yang membantu masyarakat tersebut dalam mencapai tujuan tertentu. Melalui potensi-potensi tersebut, dapat dikatakan pula bahwa program KB yang dilaksanakan di Pagerharjo telah dapat memenuhi keempat aspek-aspek program KB, sesuai dengan Undang‑Undang No 10 Tahun 1992 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Sejahtera. Tentunya keberhasilan tersebut diharapkan dapat terus melembaga, berkembang, dan bersifat continuu, serta menjadi contoh bagi program-program serupa di daerah-daerah lain di Indonesia.

------------------------------------

[1] Berdasarkan pada artikel koran KOMPAS, ‘Penduduk Indonesia Bisa 270 Jiwa’, tertanggal 11 Juli 2008. Dapat diakses pada: http://kompas.co.id/read/xml/2008/07/11/13413019/penduduk.indonesia.bisa.270.juta.jiwa

[2] ibid

[3] Berdasarkan pada tulisan ‘KB dan Kemandirian Bangsa’, tertanggal 4 April 2009, oleh Drs. Mardiya, Kasubid Advokasi Konseling dan Pembinaan Kelembagaan Keluarga Berencana dan Kesehatan Reproduksi Badan PMPD PKB Kabupaten Kulonprogo, Provinsi DIY.

Dapat diakses pada: http://www.bernas.co.id/news/cybernas/WACANA/8217.htm atau http://www.kulonprogokab.go.id/file_news/attach/KB%20&%20Kemandirian%20Bangsa.pdf

[4] ibid

[5] Angka TFR pada tahun 1970 lalu sebesar 5,6 anak, Angka tersebut 2,6 per ibu, dan terus menurun sampai dengan sekarang. Selebihnya dapat dilihat pada: ibid

[6] Berdasarkan pada tulisan ‘Menggapai Sasaran Kependudukan dan KB Rencana Pembangunan Jangka Menengah 2004-2009’, tertanggal 25 November 2008, oleh Bambang Sakmento.

Dapat diakses pada: http://pustaka.bkkbn.go.id/index.php?option=com_content&task=view&id=108&Itemid=9

[7] Menurut Statistics Indonesia, ‘Peserta KB’ adalah yang tercatat sebagai peserta program KB, sedangkan ‘Peserta KB aktif’ adalah seseorang yang sedang menggunakan alat KB. Dapat diakses pada: http://www.datastatistik-indonesia.com/content/view/330/330/

[8] Selanjutnya, data-data dan pernyataan-pernyataan yang dimuat merupakan hasil dari wawancara informan yang dilakukan pada tanggal 28 Juli 2008 di kediaman informan, Pedukuhan Plono Barat, Desa Pagerharjo, Kecamatan Samigaluh, Kabupaten Kulonprogo, DIY.

[9] Informan menyebutkan adanya faktor budaya Jawa yang menyebabkan masyarakat cenderung sungkan untuk menolak.

[10] Lebih dikenal sebagai ‘Petugas KB’.

[11] Adanya lomba KB serta kegiatan-kegiatan yang meliputi NKKBS (Norma Keluarga Kecil Bahagia dan Sejahtera)

[12] Pada masa itu, terdapat tayangan-tayangan bertajuk KB yang disiarkan oleh TVRI sebagai stasiun TV Nasional.

[13] Menurut hasil observasi serta hasil wawancara kelompok, sebelum berdirinya desa Pagerharjo, masyarakat daerah tersebut telah menerima pendidikan dasar yang diberikan oleh misionaris-misionaris Kristen/Katolik yang datang dari daerah Bantul. Sarana pendidikan yang ada di Pagerharjo yang ada sampai sekarang pun terdapat dalam berbagai tingkatan, mulai dari PAUD (Pendidikan Anak Usia Dini), Pendidikan Agama (Pengajian), SD, SMP, dan SMK.

Menurut hasil wawancara dengan informan, masyarakat desa Pagerharjo sekarang ini juga sudah sebagian besar bebas 3B (Buta Baca Tulis).

[14] Definisi ‘Modal Sosial’ menurut Pierre Bourdieu, yakni suatu sumber daya aktual dan potensial yang dimiliki oleh seseorang berasal dari jaringan sosial yang terlembagakan serta berlangsung terus menerus dalam bentuk pengakuan dan perkenalan timbal balik (atau dengan kata lain: keanggotaan dalam kelompok sosial) yang memberikan kepada anggotanya berbagai bentuk dukungan kolektif. (Grootaert, 1998)

[15]Sekarang, program KB yang ada di Pagerharjo adalah Program KB Mandiri, kontrol dilakukan melalui puskesmas terdekat dan pustu yang ada di tiap pedukuhan.

[16] Dari era 1970an hingga sekarang (29 tahun).

Penggunaan Plastik Kresek: Antara Peringatan dan Ingatan

2009-08-18T08:13:00.000+07:00

-ini adalah tulisan singkat yang saya buat untuk Newsletter Yayasan Lantan Bentala edisi-64 mengenai penggunaan plastik kresek. hanya tulisan yang sangat singkat, namun dapat menjadi bahan renungan. happy reading :)

Sejak dikeluarkannya peringatan resmi dari BPOM RI (Badan Pengawas Obat dan Makanan Republik Indonesia) mengenai bahaya plastik kresek (terutama yang berwarna hitam) pada tanggal 14 Juli 2009 lalu, banyak diantara para pemerhati lingkungan yang bertanya-tanya mengenai tanggapan masyarakat sehubungan dengan isu tersebut. Apakah masyarakat sudah tahu akan hal ini? Dan apabila mereka tahu, adakah tindak lanjut yang sekiranya signifikan dalam menanggapi isu ini? Pertanyaan-pertanyaan tersebut sedikit banyak terjawab ketika saya mencoba mencari tahu lebih lanjut melalui beberapa artikel.

Berdasarkan pada artikel yang dimuat pada Suara Karya online yang bertajuk ‘Pedagang tak Peduli Soal Bahaya Kresek’ tertanggal 17 Juli 2009 lalu, dapat diketahui bahwa pedagang nampaknya tidak tahu menahu mengenai bahaya dari plastik kresek. Hal ini diakui oleh Tarno, seorang pedagang gorengan di daerah Ciputat, Tangerang, yang mengaku telah 8 tahun membungkus dagangannya dengan menggunakan plastik kresek. Penggunaan plastik kresek tersebut didorong oleh harga plastik kresek yang lebih murah dibandingkan bahan pembungkus lainnya seperti kertas. Alasan penggunaan plastik kresek yang saya temukan selain karena harganya yang murah adalah karena kemampuan plastik kresek (warna hitam) dalam menutupi barang belanjaan konsumen (Migas Online, Maret 2009).

Selain melalui sumber-sumber di atas, beberapa kerabat saya yang saya coba tanyai mengaku sudah tahu bahwa plastik kresek (khusunya yang berwarna hitam) itu berbahaya, namun selanjutnya ketika saya menanyakan mengenai peringatan dari BPOM, semuanya menjawab tidak tahu menahu mengenai hal tersebut, bahkan banyak diantaranya yang justru menanyakan pertanyaan lebih lanjut seperti, “Sebenarnya plastik kresek berbahayanya ketika dipakai unt apa sih?”, dan selanjutnya, kebanyakan dari mereka masih menggunakan plastik kresek walaupun sudah ada upaya dalam mengurangi penggunaannya.

Sehubungan dengan itu, saya ingin mencoba menggarisbawahi pernyataan dari Kepala BPOM, Husniah Rubiana Thamrin Akib, sendiri yang dimuat oleh Antara News tertanggal 14 Juli 2009 lalu, “..hingga kini belum ada pengaduan atau keluhan mengenai gangguan kesehatan akibat penggunaan kantung "kresek" sebagai wadah makanan. Tapi lebih baik berhati-hati” (Antara News, Juli 2009). Melalui pernyataan tersebut, dapat dilihat pula bahwa sehubungan dengan isu penggunaan plastik kresek, belum ada benang merah yang menghubungkan antara peringatan dengan ‘ingatan’ publik, yang dalam hal ini ditandai dengan penggunaan plastik kresek yang sampai saat ini tidak merugikan masyarakat dalam ranah kesehatan.

Berbeda dengan kasus-kasus serupa seperti tahu berformalin dan kosmetik bermercury. Walaupun dalam ingatan publik, keduanya sama-sama belum memperlihatkan dampak yang signifikan dalam ranah kesehatan, kasus-kasus tersebut berhasil meluas dan menciptakan perspektif baru di kalangan masyarakat yang pada akhirnya menghasilkan perubahan gaya hidup. Dalam kasus-kasus tersebut, lembaga-lembaga resmi pemerintahan berani mengambil tindakan yang juga bekerjasama dengan media dalam mengkomunikasikan isu-isu tersebut. Hal itu pulalah, yang saya rasa diperlukan dalam menanggapi isu penggunaan plastik kresek.

Akhir kata, saya berharap bahwa peringatan yang disampaikan oleh BPOM sehubungan dengan bahaya plastik kresek ini benar-benar dapat menyentuh ingatan publik, yang pada akhirnya dapat menghasilkan suatu perubahan, yaitu masyarakat dengan gaya hidup yang lebih sehat; yang tahu bahaya plastik kresek dan mengurangi penggunaannya.

(Chikita Rosemarie, Agt-15-2009)

Lagu

2009-07-31T12:41:00.000+07:00

Ingatkah kita, pada malam itu

Di tengah keremangan malam, ramainya hiruk pikuk kota

Terduduk dalam keheningan, hanya berdua..

Lagu itu mengalun,

Membahana, membangkitkan rasa yang begitu menggebu-gebu

dalam menanggapi gelapnya takdir yang segelap pakaian yang kau kenakan malam itu.

Kau sedikit bertanya mengenai selera musikku yang agak berbeda,

berlawanan dengan usia kita yang terhitung belum seberapa

sekaligus berusaha menyesuaikan selera telinga yang belum terbiasa dengan nada-nada melankolia

Kita berbincang, bak kawan lama

Kepalaku tertunduk pada bahumu,

menghapus keberadaan jarak yang sesungguhnya tak seberapa

Ya, itu kita.

Kita pada malam yang berbeda,

kala yang berbeda pula..

Jauh berbeda dengan sekarang,

kala kini.

Lagu yang sama masih mengalun,

namun irama yang kita buat berbeda..

Air mata yang sama masih jatuh pada tempat yang sama

walau dalam kiasan pemaknaan yang berbeda.

Lagu itu masih mengalun,

aku pun masih meresapi bait tiap baitnya dengan seksama.

ya, api itu..

yang masih menyala di depan kita,

namun dalam situasi yang berbeda.

dulu kita berdua ada di dalamnya,

namun kali ini tidak begitu adanya..

aku ada di dalam sana,

dan kau menolak untuk kembali berada di sana.

Tempat yang sama,

api yang sama..

entah mengecil, entah membesar..

kau sudah tidak ada di sana..

aku yang di sana..

dan kau tidak..

aku,

yang terbakar.

dan kau,

yang mencium bau hangusnya..

dan lagu itu pun masih mengalun..

(Chikita Rosemarie, Jul-31-2009)

*thx to 'the voice', Chaka Khan*

Me and My Subjective Meaning

2009-06-29T01:26:00.000+07:00

Salah satu frase yang sering saya ucapkan, baik dalam ranah akademis maupun kasual, adalah 'pemaknaan subyektif' (subjective meaning). Tidak hanya saya ucapkan, interpretasi serta perwujudannya dalam kehidupan sehari-hari nampaknya menjadi isu yang kerap kali saya pertanyakan. Mungkin hal ini salah satunya diakibatkan oleh kekaguman saya terhadap pemikiran Weber. Namun, di luar itu semua, kadangkala saya pun menyadari betapa pemahaman minimal saya mengenai konsep pemaknaan subyektif ini telah sedikit banyak merubah sudut pandang saya dalam menanggapi hidup.

Saya kesal, dan ingin marah rasanya ketika saya 'seakan dipaksa' untuk menjadi lebih bijaksana dalam menanggapi berbagai permasalahan sehubungan dengan interaksi sosial saya, baik dengan individu maupun dengan kelompok lain. Bahkan ada kalanya saya merasa sangat amat perlu menggeleng-gelengkan kepala dengan cukup keras untuk membuat konsep tersebut keluar dari kepala saya sambil mengatakan, "HELLO!! I just want to be an 'Ego'!!", sembari memaki pengetahuan saya yang tentunya terbilang masih amat sangat sedikit mengenai konsep tersebut.

Saya sebenarnya yakin, dengan ada tidaknya empirisisme terhadap konsep tersebut, tiap-tiap individu pastinya secara alamiah menyadari adanya keberadaan pemaknaan subyektif serta keberadaan bentukan kausal dari hal itu. Namun, yang sangat saya sayangkan adalah keberadaan konsep tersebut di dalam kepala saya mempertegas realitanya. Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, saya 'seakan dipaksa' untuk menjadi lebih bijaksana dalam menanggapi berbagai permasalahan, saya merasa 'dipaksa' untuk menjadi dewasa, 'dipaksa' untuk berpikir secara mendalam ketika saya hanya ingin menjadi seorang 'ego', di mana secara sederhana diartikan sebagai rasionalitas kesadaran diri saya sendiri. Saya hanya ingin berpikir simpel, self-centered, tanpa harus berpikir keras menganalisa mengenai jalan pemikiran individu-individu lain beserta bentukan kausalnya. Namun apa daya, nasi telah menjadi bubur, dan saya harus hidup sembari dihantui konsep tersebut sepanjang sisa hidup saya.

Dari hasil gerundelan saya di atas, tentunya tidak berlebihan apabila saya mengatakan bahwa konsep 'pemaknaan subyektif' telah sedikit banyak mengubah hidup saya. Bukan saya yang dapat menilai apakah perubahan itu berjalan lebih ke arah positif atau negatif. Namun, satu hal yang pasti, yang sebenarnya sedikit banyak membuat saya ingin tertawa satir, adalah bahwa segala hal yang barusan saya tulis dan keluhkan sebenarnya tak lain dan tak bukan adalah pemaknaan subyektif saya mengenai konsep 'pemaknaan subyektif' itu sendiri.

Ironis?? sekali lagi, bukan saya yang dapat menilai.. :)

(Chikita Rosemarie, June-29-2009)

080609

2009-06-08T00:14:00.000+07:00

Aku menatap lurus pada hamparan putih

Seakan berharap mereka kan segera terisi

Aku menghamba pada jernihnya alam bawah sadar manusia yang rapuh

Yang berusaha mewakili lirihnya dengan uraian

Jari-jemariku bergerak,

mereka tanpa mata

Hanya bergerak sebagai suatu bentukan simbolik dari kehampaan lain

yang merupakan proses alamiah satu-dua manusia yang bertemu dalam suatu jalinan waktu

Aku berhenti menatap lurus dan mulai juga menggerakkan kepala

sembari berpikir sekali lagi uraian simbolik ini mengena

Jalan pikiranku terhambat oleh batas ruang interaksi antara dimensi yang berbeda

ruang dan waktu,

serta pemaknaan masing-masing individu mengenai itu

Sekali pula pikiranku hendak menghentikan wacana mengenai pemaknaan

suatu hal yang dipercaya sekaligus dicerca

karena ketidakpastian yang menjadikannya hina

Aku terbata dalam keheningan

menanyakan kapabilitas diri untuk menunggu

Menunggu jawaban yang enggan kujawab

menunggu kepastian yang enggan kuraih

Lelah rasanya meraih kepastian,

ketika kepastian sendiri hanyalah hampa

Ia dan semua-muanya yang tercipta tak lain dan tak bukan hanya sebentukan nosi yang tak bernyawa

ya, lelah aku mencarinya..

di tengah intensitas pencarian yang kadang terlalu melelahkan

yaitu ketika aku menunggu jawaban itu

jawaban yang belum kudapat

sekuritas yang belum telegalkan,

dan lirih yang kian terpaparkan

Ini bukan narasi, jelas bukan..

hanya suatu uraian abstrak mengenai batas sadar dan tidak

ya, ini hanya simbol, bukan makna..

atau simbol, yang tentunya memiliki makna..

Aku tidak tahu,

karena sekali lagi nampaknya jariku tidak punya mata..

(Chikita Rosemarie, June 8 2009)

Kontemplasi

2009-05-20T01:49:00.000+07:00

"If it wasn't for Rama and Allah, I'd still have a mother."

(Jamal Malik - 'Slumdog Millionaire)

-It might not be your favourite scene from that amazing movie, but it's definitely mine :).

Aneh memang, di pagi menjelang siang hari yang sangat panas, di tengah salah satu keseharian yang paling saya benci (a.k.a menyetir), saya teringat adegan tersebut. Bukan karena teriknya sinar matahari ataupun ramainya arus lalu lintas hari Selasa, mungkin memang saya sebagai seorang individu memang sedang rindu berkontemplasi.

Kontemplasi,

mungkin bukan salah satu kata yang sering dilontarkan secara umum, namun bagi saya, amat dalam maknanya. Karena patut disadari, kita, manusia, melakukannya. Secara sadar maupun tidak, dalam kepahaman akan makna dibaliknya atau tidak.

Seperti Jamal Malik, the slumdog millionaire, misalnya. Ia mengucapkan kalimat sinis tersebut berdasarkan pengalamannya kehilangan sang Ibu akibat dari konflik antar-agama yang kala itu terjadi di India. Ucapan itu tak lain dan tak bukan pun merupakan salah satu hasil kontemplasinya. Bukan berarti saya mengatakan bahwa hasil kontemplasi selalu bersifat sinis, namun memang patut diakui, semakin kita bertanya-tanya, dan semakin kita mencapai suatu bentuk pengetahuan tertentu-baik faktual maupun experiental-, semakin sinis pula kita memandang segala sesuatu, khususnya apabila berkenaan dengan pengetahuan itu sendiri.

Kita pun patut diakui, juga demikian. For better or for worse, we contemplate..

Bukan karena semata-mata manusia memiliki akal budi, namun karena memang kita memiliki kebutuhan untuk itu. Manusia butuh berkontemplasi.

Sehubungan dengan itu, saya jadi teringat pada konsep Aristoteles mengenai 'zoon politicon', yang biasanya diartikan secara serampangan bahwa manusia adalah 'makhluk sosial'. Walaupun konsepsi 'manusia adalah makhluk sosial' itu benar, namun makna dari 'zoon politicoon' bukanlah itu. Konsepsi 'zoon politicoon' memiliki pemaknaan bahwa tiap manusia merupakan suatu bagian dari bentuk pemerintahan terkecil, yang dalam hal ini adalah keluarga. Keluarga, sebagai suatu bentuk pemerintahan terkecil memiliki division of power, peraturan, nilai-nilai, serta suatu tujuan bersama, yang juga merupakan salah satu bagian dari suatu implementasi politik yang lebih besar, yang dalam hal ini salah satu contohnya adalah negara maupun yang lebih besar lagi, dunia internasional.

Bagian yang lebih kecil dari keluarga terdapat dalam ranah individu. Individu, dengan kemampuan untuk mengembangkan dirinya, salah satunya adalah dengan melalui proses kontemplasi tersebut. Kontemplasi tak lain dan tak bukan adalah salah satu bagian dari suatu proses yang lebih besar, yakni proses identifikasi. Kedua hal tersebut memiliki hubungan timbal balik yang pada akhirnya menghasilkan identitas seseorang. Manusia mengidentifikasi dirinya melalui proses kontemplasi yang ia lakukan, sebaliknya, proses identifikasi sosial terjadi sebagai hasil pengakuan publik akan suatu hasil kontemplasi individu. Dari situlah suatu bentukan pemahaman subyektif terbentuk.

Misalnya saya pribadi. Saya menyebut diri saya sebagai seorang 'Katolik' bukan semata-mata karena saya terlahir dalam keluarga Katolik dan sejak bayi telah dibabtis secara Katolik. Saya menyatakan bahwa saya adalah seorang Katolik, karena saya memiliki pemahaman subyektif mengenai kekatolikan saya yang dibentuk dari proses sosialisasi yang saya alami sejak kecil, pengakuan dari orang-orang di sekitar saya yang menyatakan bahwa saya adalah seorang Katolik, serta hasil kontemplasi saya yang menghasilkan keyakinan serta pengetahuan bahwa saya merupakan bagian dari suatu institusi agama Katolik, baik dalam ranah keluarga, maupun dalam ranah yang lebih luas, yang dalam hal ini adalah Hierarki Gereja Katolik itu sendiri.

Hasil kontemplasi tersebut didapat melalui apa yang saya baca, apa yang saya lihat, apa yang saya dapat di sekolah, dalam pergaulan, dalam relasi dengan keluarga, dan segala bentuk pengetahuan faktual maupun experiental lainnya. Suatu proses yang panjang itu terangkum dalam suatu proses identifikasi, yang akan menentukan 'orang Katolik yang seperti apakah saya ini'. Proses tersebut terjadi bukan hanya pada religiusitas/agama saja, namun juga pada etnisitas, kewarganegaraan, profesi, program studi yang kita ambil ketika kuliah, dan lain-lain.

Akhir kata,

Pada substansi yang lebih simpel, sebenarnya kita dapat melihat hal-hal semacam ini pada berbagai hal di sekitar kita. Salah satunya adalah quiz-quiz facebook yang bertajuk 'Mahasiswa seperti apakah kamu?', 'Orang Indonesia macam apakah kamu?', dan aplikasi-aplikasi adiktif serupa. Saya tahu itu terdengar konyol, namun sedikit banyak itu juga merupakan suatu bentuk kontemplasi dan identifikasi lho.. ;)

(Chikita Rosemarie, May-20-2009)

21 April 130 Tahun yang lalu..

2009-04-21T05:48:00.000+07:00

"Lewat Malam sampailah Siang
Lewat Badai sampailah Reda

Lewat Perang sampailah Menang

Lewat Duka sampailah Suka."

-R.A.Kartini-

('Kartini, Sebuah Biografi' - Sitisoemandari)

*Selamat Hari Kartini*

nb: mohon maaf belum ada artikelnya, sedang ada obligasi lain jadinya kegiatan tulis-menulis vakum dulu :)

Himpunan Mahasiswa Sosiologi Universitas Indonesia mempersembahkan..

2009-04-20T05:41:00.000+07:00

more info, click here

State Nationalism di Inggris (United Kingdom) dengan di Indonesia

2009-04-18T15:15:00.000+07:00

-ini juga paper yang saya buat untuk ujian tengah semester 'Hubungan antar Etnik', mudah"an (juga) menarik untuk dibaca, dan jangan tanya kenapa dalam 1 mata kuliah ada 2 tugas x(

Dalam konsep nasionalisme yang dirumuskan oleh Gellner, United Kingdom (UK) merupakan salah satu contoh dari konsep official nationalism atau state nationalism, di mana nasionalisme terbentuk dikarenakan oleh keberadaan negara. Budaya nasional dipergunakan sebagai alat pemersatu, di mana dalam hal ini adalah British Culture.

Secara historis, keempat negara yang tergabung dalam United Kingdom tersebut dahulu kala merupakan tiga kerajaan yang berbeda, yaitu The Kingdom of England (yang di dalamnya terdapat Wales) dan The Kingdom of Scotland yang membentuk ‘The Kingdom of Great Britain’, di mana akhirnya seabad kemudian bergabung pula The Kingdom of Ireland di dalamnya.

The Kingdom of Great Britain atau Britania Raya yang sekarang lebih dikenal sebagai United Kingdom (UK) ini merupakan suatu negara kesatuan dengan bentuk Monarki Konstutisional, di mana juga memiliki 15 negara persemakmuran (commonwealth), dengan Ratu Elizabeth II sebagai kepala negara dan Perdana Menteri sebagai kepala pemerintahan bersama parlemennya yang disebut House of Commons dan House of Lords, dengan pusat pemerintahan di Istana Westminster (London, Inggris).

Dengan adanya faktor-faktor tersebut, United Kingdom menjadi sebuah negara dengan diversitas yang cukup tinggi, di mana seperti dijabarkan James Kellas, yaitu bahwa suatu bentuk nasionalisme (dalam hal ini, official/state nationalism) dapat memberikan dampak-dampak tertentu bagi sektor politik, ekonomi, maupun budaya.

Dalam ranah politik, Kellas menyebutkan bahwa faktor yang secara dominan berperan di dalamnya adalah power (kekuasaan) yang bentuknya adalah otoritas, di mana menyebabkan adanya suatu bentuk kompetisi. Secara keseluruhan, kekuasaan menjadi hal yang berusaha didapatkan oleh tiap-tiap kelompok supaya kelompok tersebut dapat menjadi kelompok dominan. Dari situlah tercipta suatu kompetisi dari tiap-tiap kelompok etnik untuk saling mendominasi satu sama lain. Dalam keadaan seperti itu, politik diharapkan dapat menjadi alat dalam bentuk kebijakan untuk mengintegrasi perbedaan.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, di United Kingdom sendiri, bentuk pemerintahannya adalah parlementer yang berpusat di Westminster Palace (London, Inggris). Namun yang patut diperhatikan adalah, bahwa baik Irlandia Utara, Skotlandia, maupu Wales memiliki pemerintahan eksekutif sendiri, berbeda dengan Inggris yang seluruhnya terpusat pada British Parliament. Dari seluruh parlemen non-british yang ada, parlemen Skotlandialah yang memiliki kekuatan paling besar, bentuk kompetisi terjadi ketika mereka berhasil merumuskan pro-independence SNP yang membentuk suatu pemerintahan minoritas dengan Alex Salmond yang menjadi perdana menteri Skotlandia pertama pada tahun 2007. Hingga kini, masih terdapat adanya power-bargaining antara parlemen Skotlandia dengan British Parliament sendiri.

Dalam perihal ekonomi, Kellas menyebutkan adanya hubungan yang tercipta melalui kepentingan material tiap-tiap individu, kongsi dagang, kelas-kelas tertentu, dan lain-lain. Bahwa hubungan yang terbentuk antara nasionalisme dengan tahapan perkembangan ekonomi akan memicu munculnya suatu bentukan negara industri modern atau negara kapitalis, di mana konflik dapat terjadi apabila negara memberikan kekuasaan dalam bidang ekonomi kepada salah satu kelompok etnik tertentu ataupun kelompok etnik tertentu. Namun sebaliknya, yang terjadi di United Kingdom tidaklah demikian. United Kingdom membagi daerah-daerah berdasarkan komoditinya, di mana berpusat di kota London yang juga merupakan salah pusat finansial terbesar di dunia selain Tokyo dan New York. Negara ikut mengatur jalannya perekonomian dengan adanya Chancellor of Exchenquer dan bank negara, yakni The Bank of England.

Kellas juga menyebutkan bahwa tanpa adannya kultur nasional, nasionalisme tidak akan terbentuk, di mana kultur memiliki porsi tersendiri dalam pembentukan nasionalisme itu sendiri. Sebuah kultur bisa berupa kosmopolitan, tetapi banyak atributnya adalah nasional. Tanpa adannya kultur nasional maka tidak akan ada nasionalisme, maka bisa di katakan bahwa nasionalisme akan terbentuk dengan berdasarkan motif politik, ekonomi dan kultur, dan maka dari itu, kultur memiliki takaran yang khusus di dalam pembentukan nation. Seperti yang terjadi di United Kingdom, kultur yang terbentuk merupakan hasil dari faktor sejarah, geografis, kepemerintahan monarki (kerajaan Inggris), hasil masa imperialisme, serta kesatuan politik keempat nation.

Pada masa ini, pencarian identitas menyebabkan meningkatnya nasionalisme etnik dan sosial, kemudian juga terjadi ambiguitas karena seiring itu juga terjadi peningkatan terhadap official nationalism dan kosmopolitanisme. Hal ini di jjelaskan gellner sebagai pengaruh dari negara industri di dalam hubungannya dengan pembentukan nasionalisme. Negara mendominasi ekonomi lokal dan regional, juga identitias dari negara, kultur dari negara dan nasionalisme offisial akan mendominasi identitas etnis dan sosial, budaya, dan nasionalismenya. Kemudian ethnonasionalisme dan sosial muncul sebagai oposisi terhadap nasionalisme negara ataupun kosmopolitanisme dan menggambarkan organisasi kultural yang melindungi bahasa, seni, studi historis, dan lai-lain sebagai kultur dari etnik tertentu ataupun social nation.

Hal yang terjadi di United Kingdom dapat dikatakan kurang lebih sama dengan yang terjadi di Indonesia. Indonesia, secara historis memiliki sejarah yang panjang dimulai dari jaman kerajaan, penjajahan, hingga kemerdakaan, di mana pada akhirnya membentuk suatu kesatuan sosial-politik seperti sekarang. Indonesia yang bahkan memiliki diversitas yang lebih besar dari United Kingdom juga selalu mengalami instabilitas dalam ketiga ranah (politik, ekonomi, kultur) tersebut. Dalam ranah politik, mulai dari struktur pemerintahan yang sentralisasi maupun desentralisasi. Dalam ranah ekonomi, krisis ekonomi, ketimpangan ekonomi di daerah yang satu dengan yang lain, antara kelompok etnik yang satu dengan yang lain. Sedangkan dalam ranah kultur, Indonesia yang memiliki keanekaragaman budaya masih cenderung untuk ‘Jawa-sentris’, baik dalam hal kultur itu sendiri, maupun dalam memasuki ranah sosial-politik.

Adanya diversitas dalam suatu negara memang dapat mengancam stabilitas dari negara itu sendiri. Diversitas membawa pemaknaan serta pemahaman yang berbeda dalam setiap komponen yang berbeda, di mana dalam hal ini diperlukan yang oleh Sri Sultan Hamengku Buwono X disebut sebagai ‘Revitalisasi Nasionalisme’. Revitalisasi Nasionalisme sendiri menunjuk pada dua hal pokok, yakni: (1) adanya musuh bersama, yang pada jaman modern ini berupa KKN, kebodohan, serta kemiskinan, dan (2) tujuan bersama, yakni kemakmuran negara secara luas. Kedua hal tersebut sebaiknya dapat dikonstruksikan melalui negara, yang dalam hal ini memiliki fungsi sebagai sarana integrasi.

RIMBA sama dengan RUMAH atau RIMBA tidak sama dengan RUMAH?

2009-04-18T15:09:00.000+07:00

-ini adalah tulisan yang saya buat untuk tugas ujian tengah semester 'Hubungan antar Etnik' mengenai Suku Anak Dalam di daerah Jambi, mudah"an cukup menarik untuk dibaca :)

RIMBA sama dengan RUMAH

atau

RIMBA tidak sama dengan RUMAH?

Ujian Tengah Semester “Hubungan Antar Etnik’

Oleh: Brigita Chikita Anggradiani Rosemarie

Sumatera, sebagai salah satu dari lima pulau terbesar di Indonesia luas area 24,7% dari seluruh luas negara Indonesia. Dari segi kependudukan, sesuai dengan luas areanya, pada pengumpulan data BPS tahun 2005, dapat dilihat bahwa pulau Sumatera menempati urutan kedua sebagai pilihan tempat tinggal bagi sebagian besar penduduk, yakni 21% dari keseluruhan penduduk Indonesia (yang pertama adalah pulau Jawa dan Madura yang memang merupakan pulau terpadat)[1]. Melalui penjabaran tersebut, dapat dilihat pula bahwa pulau Sumatera juga memiliki peran yang sangat penting, yaitu sebagai salah satu potensi demografis, khususnya dalam hal kependudukan.

Pulau Sumatera sendiri memiliki 10 provinsi, yakni Nangroe Aceh Darussalam, Sumatera Utara, Sumatera Barat, Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Bengkulu, Lampung, Kepulauan Bangka-Belitung, dan Kepulauan Riau. Kesepuluh provinsi ini, walaupun berada dalam ranah pulau yang sama, namun memiliki tingkat keberagaman yang sangat tinggi, di mana hampir tiap-tiap provinsi memiliki suku-bangsa sendiri, mulai dari suku-bangsa Minang hingga Mentawai, Batak hingga Aceh. Sehubungan dengan itu, salah satu provinsi yang juga memiliki berbagai suku bangsa adalah provinsi Jambi.

Jambi adalah propinsi propinsi dengan jumlah penduduk 2.698.667 jiwa yang didalamnya terdiri dari banyak suku[2], antara lain Suku Anak Dalam atau Suku Kubu, Suku Kerinci, dan Suku Melayu Jambi, dan dewasa ini, Suku Anak Dalam atau yang sering disebut sebagai Suku Kubu ini menjadi pembicaraan oleh berbagai kalangan, baik akademisi maupun masyarakat secara umum dikarenakan oleh seringnya mereka diliput oleh berbagai media.

Suku Anak Dalam sendiri secara internal mendefinisikan diri mereka sebagai suatu kelompok etnik yang memiliki keunikan dan berbeda dengan kelompok yang lain, terlihat dari adanya pengakuan akan identitas bersama serta pemaknaan tertentu terhadap kesukuan mereka ketika mereka menolak disebut sebagai ‘Suku Kubu’ karena menganggap kata ‘Kubu’ memiliki makna yang negatif. Mereka memilih untuk disebut sebagai ‘Orang Rimba’ karena mereka menganggap rimba atau hutan sebagai rumah mereka, di mana hidup mereka memang sangat tergantung pada hutan.

Selain itu, sebagai suatu kelompok etnik, mereka juga mendapatkan pengakuan dari luar kelompok tersebut serta negara akan keberadaan mereka. Dari penjabaran tersebut, dapat dikatakan bahwa kelompok suku anak dalam adalah sebuah kelompok etnis. Hal ini juga sesuai dengan definisi Lake & Rothchild (1998), di mana etnisitas diartikan sebagai identitas bersama atas dasar bahasa, ciri-ciri fisik, persamaan sejarah, tali temali persaudaraan, daerah atau budaya, kelompok etnik pada dasarnya memiliki kepercayaan yang sama dan akhirnya menjadi suatu hal yang biasa atau dengan kata lain terkonstruksi menjadi budaya mereka.

Populasi suku Kubu saat ini sekitar 150.000 orang[3], terbilang cukup besar untuk suatu komunitas. Namun, patut disayangkan bahwa kelompok ini harus dapat menerima kenyataan bahwa hutan yang menjadi tempat bernaung mereka semakin hari semakin berkurang. Orang rimba sendiri sebenarnya bermukim di kawasan hutan Taman Nasional Bukit Duabelas, namun wilayah tersebut masih belum dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari kelompok dengan jumlah sebesar orang rimba, mereka memerlukan wilayah jelajah yang lebih luas demi mencari makanan serta kebutuhan hidup sehari-hari.

Wilayah jelajah inilah yang semakin hari semakin menipis, hingga kini, tinggal hutan Orang Rimba di sebelah barat Jambi saja, yang merupakan hulu sungai di kawasan penyangga Taman Nasional Kerinci Seblat, seluas 390.730 hektar. Kawasan tersebut kini juga dalam ancaman terdegradasi dan terfragmentasi akibat tingginya aktivitas pembalakan dan perambahan[4]. Sedangkan 2,3 juta hektar hutan lainnya telah dimanfaatkan untuk fungsi ekonomis antara lain 1,5 juta hektar untuk 16 HPH, 298.955 hektar untuk areal permukiman transmigran, 166.332 hektar perkebunan sawit, dan 318.648 hutan tanaman industri akasia dan ecalyptus[5].

Dapat dikatakan bahwa faktor industri membawa dampak yang cukup besar bagi orang rimba, mengingat kawasan hutan yang mereka tempati ternyata menjadi salah satu kawasan komoditi kayu, maupun perkebunan kelapa sawit. Hal ini mengakibatkan orang rimba menjadi semakin termarginalisasi. Tumenggung Kitab, sebagai salah seorang pemimpin suku anak dalam di Kabupaten Tebo, mengaku terpaksa keluar hutan dan tinggal di sekitar kebun-kebun sawit di Kabupaten Sarolangun.

"Kami terpaksa mengais-ngais makanan tersisa di tempat sampah. Kalau beruntung, kami bisa dapat babi atau labi-labi untuk dijual ke tauke (pedagang pengumpul),"[6]

Eksistensi orang rimba dalam ‘rimba’nya masih dapat dipertahankan dengan adanya bantuan dari berbagai pihak yang berinteraksi dengan mereka, antara lain masyarakat desa di sekitar kawasan tempat tinggal orang rimba yang menyebut Orang Rimba sebagai sanak, yang memiliki arti harfiah ‘saudara’. NGO juga mulai banyak turun lapangan dan berinteraksi dengan orang rimba ini, seperti Komunitas Konservasi Indonesia (KKI) Warsi yang sejak 1998 masuk ke dalam hutan untuk memberikan program bantuan agar keberadaan Orang Rimba tetap terjaga.

Selain berinteraksi dengan orang rimba, pihak KKI juga berusaha menaikkan mutu Sumber Daya Manusia (SDM) demi perkembangan orang rimba dengan berbagai bantuan yang diberikan, antara lain: (1) bidang kesehatan, sehubungan dengan tingkat kematian bayi dan ibu yang tinggi, serta adanya kerentanan orang rimba terhadap penyakit, KKI menurunkan fasilitator kesehatan yang disebut lokoter, membantu mereka dengan memperkenalkan pengobatan maupun sarana kesehatan modern seperti puskesmas dengan disesuaikan dengan adat orang rimba sendiri, dan (2) bidang pendidikan, KKI melakukan program BTH (baca-tulis-hitung), di mana KKI berperan sebagai guru atau fasilitator kepada anak-anak orang rimba yang menjadi obyek dari program BTH ini, di mana pada akhirnya menghasilkan buku dongeng dengan judul ‘Kisah-kisah Anak Rimba’ yang isinya juga merupakan dongeng-dongeng yang diwariskan oleh orang rimba secara turun temurun.

Dari situlah dapat dilihat terdapat hubungan asimilasi antara orang rimba dengan masyarakat sekitarnya, dan dengan KKI, dimana pola hubungan yang terjadi bersifat konstruktivis, yaitu terdapat adanya perbedaan namun tidak berkonflik. Hal ini dikonstruksikan juga secara historis dalam tradisi orang rimba sendiri, di mana orang rimba merupakan suku yang tergolong defensive dan tidak terbiasa melakukan peperangan atau berjuang untuk mempertahankan haknya. Apalagi jika pihak luar tersebut masuk ke wilayah mereka dengan membawa surat bahwa mereka mendapat izin dari pemerintah, sangat dipastikan mereka akan diam saja. Hal tersebut karena mereka belum mengenal baca tulis dan yang terpenting adanya budaya mereka yang menyebutkan halom sekato rajo atau alam diatur oleh pemerintah[7].

Namun, adanya interaksi dengan pihak luar dapat juga menjadi sebuah permasalahan baru. Salah satunya adalah yang terjadi ketika ketika Menteri Negara Percepatan Daerah Tertinggal Saifullah Yusuf menawarkan sekitar 80 rumah kepada mereka, reaksi pun bermacam-macam[8], sebagian besar pun menolak. Hal ini diakibatkan oleh adat orang rimba, di mana mereka mempercayai bahwa atap (seng dan genteng) dapat menghalangi Dewa untuk datang. Namun, terdapat sebagian kecil dari masyarakat yang sedikit lebih modern lagi, bahkan secara terus terang memilih menerima rumah. Mereka adalah komunitas suku anak dalam yang dipimpin oleh Temenggung Majit yang sudah mengenal agama modern[9], jumlah mereka kira-kira ada 60 orang, selain itu juga terdapat beberapa Tumenggung lain yang sudah dapat menerima modernisasi. Saifullah Yusuf seusai melakukan peletakan batu pertama di kawasan pembangunan perumahan bagi Suku Anak Dalam, menjelaskan ada semangat yang nyata dari Suku Anak Dalam untuk memperoleh pendidikan dan kesehatan yang layak.

“Sekarang kami mencoba mencari model-model pelayanan pendidikan yang sesuai dengan kultur mereka, misalnya dengan sekolah berasrama. Jalan yang cukup agar mereka memperoleh akses yang mudah sehingga ongkos produksi menurun.”[10]

Melalui wacana di atas, dapat dilihat pula adanya permasalahan di mana kebudayaan orang rimba terancam sedikit demi sedikit terbawa oleh arus modernisasi, di mana dalam hal ini yang terjadi adalah akulturasi, yaitu penciptaan budaya baru yang dapat mengakibatkan menghilangnya budaya asli orang rimba. Pola hubungan yang tercipta masih bersifat konstruktivis, yakni tanpa konflik.

Adanya berbagai interaksi yang terjadi antara berbagai aktor, yang dalam hal ini adalah orang rimba, perusahaan, pemerintah, NGO, serta masyarakat sekitar menimbulkan berbagai dampak, di mana beberapa diantaranya memiliki potensi dalam menyebabkan konflik. Hal ini sesuai dengan konsep Daniel L. Byman mengenai penyebab konflik, yakni: (1) perlindungan status, (2) ambisi hegemoni, (3) aspirasi kaum elit, dan (5) dilema keamanan, di mana dalam kasus orang rimba, terdapat berbagai pihak dengan berbagai kepentingan yang sewaktu-waktu dapat bertabrakan (clash). Namun patut diperhatikan pula bahwa dimensi konflik dapat negatif maupun positif, serta dapat berupa konflik sosial, kekerasan, maupun sekedar kompetisi.

Konflik sendiri dapat diantisipasi serta ditangani dengan upaya-upaya penganganan konflik, di mana dalam kasus orang rimba yang belum berbentuk konlik kekerasan, stabilitas masih dapat dijaga dengan mempertahankan interaksi yang bersifat konstruktivis tersebut dengan saling menghargai kepentingan antar kelompok. Patut diingat pula, bahwa orang rimba merupakan salah satu bentuk kebudayaan asli yang termasuk sebagai salah satu kekayaan keanekaragaman budaya Indonesia, di mana sudah sepatutnya untuk dilestarikan, dan sebagai suatu komunitas, dijaga keberlangsungan serta kesejahteraan hidupnya. Hal ini dapat terlaksana apabila setiap aktor dalam struktur masyarakat mau dan mampu bekerjasama dalam menciptakan relasi yang seimbang dan positif dalam batasan-batasan tertentu, sehingga baik ketika rimba menjadi rumah bagi orang rimba maupun tidak lagi menjadi rumah bagi orang rimba, keharmonisan tetap dapat terjaga.

Daftar Pustaka

Bahan Perkuliahan oleh Daisy Indira Yasmine Etnisitas HAK SAP 2, Februari 2009
Yurnaldi, Dari Hutan, Anak Rimba Membuat Buku Dongeng, Kompas, Sabtu 14 Maret 2009

Bahan Internet

http://www.datastatistikindonesia.com/component/option,com_tabel/kat,1/idtabel,1110/Itemid,165/

http://depdagri.go.id/konten.php?nama=DataWilayah&op=download&id=7

http://www.depsos.go.id/modules.php?name=News&file=print&sid=55

http://www.geografiana.com/makalah/sosial/orang-rimba

http://kumpulan-artikel-menarik.blogspot.com/2008/10/suku-anak-dalam-kian-terdesak-bagus.html

http://regional.kompas.com/read/xml/2008/12/11/15542967/23.juta.hektar.lahan.suku.anak.dalam.ludes

http://www.sinarharapan.co.id/berita/0701/18/sh04.html

[1] http://www.datastatistik-indonesia.com/component/option,com_tabel/kat,1/idtabel,1110/Itemid,165/

[2] http://depdagri.go.id/konten.php?nama=DataWilayah&op=download&id=7

[3] http://kumpulan-artikel-menarik.blogspot.com/2008/10/suku-anak-dalam-kian-terdesak-bagus.html

[4] http://regional.kompas.com/read/xml/2008/12/11/15542967/23.juta.hektar.lahan.suku.anak.dalam.ludes

[5] ibid

[6] ibid

[7] http://www.geografiana.com/makalah/sosial/orang-rimba

[8] http://www.sinarharapan.co.id/berita/0701/18/sh04.html

[9] ibid

[10] ibid

Mau Paskah yang Ramah Lingkungan?

2009-04-13T06:28:00.000+07:00

-ini adalah artikel yang saya buat untuk Newsletter Lantan Bentala ed.55 yang bertemakan 'Paskah', seperti biasa, yang saya muat di sini adalah versi yang belum diedit. Selamat membaca :)

Pembicaraan mengenai Hari Raya Paskah tidak pernah lepas dari pembicaraan mengenai perayaan Paskah itu sendiri. Adapun, perayaan paskah selalu identik dengan berbagai atribut, antara lain adalah ornamen kelinci, coklat, permen, serta telur paskah. Di Indonesia sendiri, salah satu tradisi paskah yang paling terkenal ialah ‘Telur Paskah’. Kita semua tahu bahwa telur paskah merupakan telur rebus biasa yang dihias dengan berbagai macam teknik, dan satu teknik menghias telur paskah yang paling sering digunakan masyarakat luas adalah dengan melukis telur rebus tersebut dengan cat. Ornamen cat lukis warna-warni yang menghias telur paskah kita pastilah menarik perhatian bagi saudara-saudari kita yang masih kecil, dan mereka pun akan semakin bersemangat dalam lomba pencarian telur paskah.

Adapun, dalam menyenangkan si kecil, kita pun patut berhati-hati. Bagaimanapun juga, cat-cat yang beredar di pasaran merupakan bahan kimia, yang tentunya berbahaya. Hal ini sangat penting untuk diperhatikan karena telur-telur paskah yang akan kita makan nantinya akan dihias dengan bahan-bahan yang belum tentu aman bagi lingkungan maupun tubuh kita.

Di tengah pemikiran tersebut, saya mendapatkan tips-tips unik dari website NatureMomsBlog, di mana di sana dimuat sebuah artikel yang sangat menarik tentang ‘Eco-Friendly Easter’. Sehubungan dengan penghiasan telur paskah, NatureMomsBlog memberikan tips menarik, yakni : “menggunakan wool sebagai pengganti cat”.

Ide tersebut sangatlah menarik, karena kita masih tetap membawa kemeriahan paskah dalam semarak warna-warni wool (saat ini, benang wool yang dijual di pasaran ada dalam berbagai warna). Kita pun dapat lebih bebas berkreasi, di mana tidak hanya ‘mentok’ pada bahan ‘wool’, tetapi mencoba juga pada bahan-bahan serupa seperti kain flannel, pita, dan lain-lain.

Namun, yang paling penting dari ornamen alternatif ini adalah bahwa bahan-bahan tersebut lebih ramah lingkungan, di mana bahan-bahan tersebut memiliki renewable value (bisa digunakan lagi), tidak menghasilkan limbah sebanyak cat/pewarna kimia, serta lebih aman bagi kesehatan kita.

Jangan sampai upaya kita dalam berbagi kasih pada perayaan paskah justru merugikan., dan oleh sebab itu, saya rasa tips ini sangat baik untuk dicoba bersama dalam keluarga maupun komunitas anda. Akhir kata, Selamat Paskah bagi semua yang merayakan, marilah dalam suasana damai Paskah ini, Rahmat Tuhan yang berupa Lingkungan dan Kesehatan tubuh kita tetap kita jaga sebaik-baiknya.

(Chikita Rosemarie, April 12-2009)

Untuk tips-tips selanjutnya, klik disini

gambar:

1. www.etsy.com

2. www.naturemoms.com

Renungan Paskah 2009

2009-04-11T10:10:00.000+07:00

"Bagaimana menjadikan Paskah kita bermakna?"

Mungkin hal tersebut adalah salah satu pertanyaan yang akan ditanyakan berulang-ulang oleh teman-teman yang beragama Kristen/Katolik pada hari raya Paskah (Kebangkitan Yesus/Isa Almasih), dan hal tersebut tidak akan terjawab apabila hanya memaknai makna Paskah sesuai dengan konsepsi harafiahnya.

Agak kurang tepat apabila kita mengasosiasikan paskah sebagai suatu perayaan satu hari, yang kebetulan tahun ini jatuh pada tanggal 12 April 2009. Paskah, seharusnya dimaknai sebagai suatu proses yang dijalani oleh tiap individu (dalam hal ini, yang beragama Kristen/Katolik) dalam masyarakat, di mana kita sebagai umat Kristiani menjalankan tugas perutusan kita masing-masing di dalam masyarakat, dalam bentuk penjalanan peran kita masing-masing yang didasari oleh perbuatan baik serta tindakan-tindakan kasih kepada sesama.

Ya, paskah tak lain dan tak bukan merupakan salah satu kesempatan di mana kita dapat secara sosiologis memaknai kembali peran (role) seorang individu dalam masyarakat, di mana pemaknaan inilah yang menjadikan peran tersebut berarti. Pemaknaan menentukan bagaimana kita menjalankan suatu peran itu sendiri sehari-hari.

Untuk itulah, untuk dapat menjadikan paskah kita semua bermakna, adalah dengan menjadikan hidup kita ini bermakna, dengan menjadi garam dan terang dunia, dalam suatu proses kehidupan yang kita jalani. Seperti halnya Kristus yang telah menjalankan proses hidupnya, wafat di kayu salib, dan bangkit.

Yah, segini saja kiranya tulisan singkat saya. Selamat Paskah bagi yang merayakan.. :)

'Easter Blessings' by Karen Whimsy

Karakteristik Karnaval

2009-04-09T03:07:00.000+07:00

'Carnival Art' by Ken Leonard

"Carnival came by my town today.."

('Carnival' - The Cardigans)

"Tapi mungkin lebih baik kita berhenti masgul dan mencibir. Ada satu sifat dalam pemilu 2009 ini yang agaknya bisa menghibur para pemerhati politik yang prihatin: bagi sang pengamen, sang “petinju”, sang “superman” dan lain-lain yang tak meyakinkan kita, ini sebuah karnaval, Bung!"

('Karnivalesk' - Goenawan Moehammad)

-Ah, Bung GM memang paling pandai dalam menggambarkan segala fenomena :)

Melanjutkan Bung GM, saya pribadi melihat adanya beberapa karakteristik utama dari sebuah 'karnaval', yaitu:

- ia datang dalam berbagai bentuk dan warna

- ia ramai, meriah, dan diikuti oleh banyak orang

- gaungnya bersifat temporal

- hasilnya dapat berupa kepuasan lahir-batin, sekedar senyum (baik yang tulus maupun yang tiris), hingga sampah..

*cheers :)*

(Chikita Rosemarie, April 9-2009)

25-04-09

2009-03-26T00:25:00.000+07:00

aku ingin tidur

namun bayangan itu selalu datang

aku ingin tidur

namun tubuh ini tiada berpihak padaku

aku ingin tubuh ini kembali memihakku

tidur ketika kuingin

bangun ketika kupinta

namun tubuh ini tak lagi milikku seutuhnya

entah tubuh ini hendak mengapa dan aku hendak kemana

yang kutahu hanya aku ingin tidur

tidur dan tidur

karena ketika ku tidur bayangan itu tak lagi datang

entah enggan entah tak bisa

biarlah aku tidur sekarang

biarkanlah mata ini terpejam tanpa perlu bicara

biarkanlah aku pergi bersama angin malam

ke tempat di mana ku bisa bersandar pada gelap

tanpa perlu melihat cahaya

karena cahaya menyiksaku

cahaya memberiku bayangan

dan aku tak berani melihat sosok itu

bayangan itu

sosok itu

sosok

sosok..

kumohon biarkan aku tidur

biarkan aku bernafas

karena sekarang aku tidak bisa

biarkan aku larut bersama gelap

biarkan aku tidur

aku ingin tidur

ingin tidur

entah sampai kapan..

00.27 am

Komitmen, Bukan Komunikasi (Earth Hour 2009)

2009-03-24T03:54:00.000+07:00

Telah banyak dilakukan upaya-upaya sehubungan dengan pelestarian lingkungan, salah satunya adalah upaya-upaya dalam mengkomunikasikan cara-cara pelestarian yang antara lain adalah pemilahan dan pengolahan sampah, penggunaan bahan-bahan ramah lingkungan, dan penghematan listrik.

Sehubungan dengan cara yang terakhir, kali ini diadakan sebuah 'event' bernama EARTH HOUR.

Earth hour secara konseptual diartikan sebagai suatu kampanye global dalam bentuk mematikan lampu secara 1 jam. Event ini akan dilaksanakan secara serentak pada hari Sabtu 28-Maret-2009, pk 20.30-21.30 (WIB).

Patut diacungi jempol, kampanye yang dipromotori oleh WWF International yang katanya hanya ditargetkan untuk menjangkau satu miliar orang di 1000 kota di dunia mampu meraih sukses dalam mendapat dukungan melebihi target yakni dari sekitar 1.539 kota di 80 negara di seluruh dunia. Jakarta, sebagai satu"nya kota yang ikut berpartisipasi di Indonesia telah berkomitmen untuk selama 1 jam mematikan lampu" kota selama 1 jam di termasuk lampu" bangunan yang merupakan ikon kota seperti Monas serta air mancurnya, Gedung Balai Kota, Patung Pemuda dan air mancur Arjuna Wiwaha. Beberapa gedung" perkantoran pun turut ambil bagian dalam kampanye ini. Tentunya lampu" yang merupakan segi" krusial kota dengan penuh pertimbangan tidak ikut dimatikan (misal: lampu jalan, lampu rumah sakit), dan pemerintah kota Jakarta juga melakukan antisipasi dengan bekerjasama dengan Polda Metro Jaya dalam pengamanan kota selama kampanye berlangsung.

Berbagai kota di berbagai negara dan belahan dunia juga sudah berkomitmen untuk berpartisipasi dengan mematikan penerangan di ikon-ikon kota, seperti opera house (Sydney), canadian tower (Toronto), Bun Dubai (Dubai), maupun table mountain (Cape Town).

Secara konseptual, saya meihat bahwa kampanye Earth Hour ini sesuai dengan konsep yang dikemukakan Duncan (1994), yang merumuskan adanya konsep The Basic Ecological Complex, di mana dirumuskan adanya kesalingtergantungan antara empat aspek, yakni Populasi, Organisasi, Lingkungan, dan Teknologi. Konsep ini sekaligus melihat adanya korelasi antara kerusakan lingkungan dengan ketiga aspek lainnya. Aspek populasi menunjuk pada masyarakat yang berada di lingkungan itu sendiri, aspek organisasi menunjuk pada lembaga serta institusi yang memiliki peran dalam masyarakat, sedangkan aspek teknologi merupakan bentuk teknologi yang berkembang dalam masyarakat sesuai dengan fungsinya.

Menurut saya, kampanye Earth Hour sendiri merupakan salah satu bentu 'Komunikasi Lingkungan', di mana berkisar pada segala bentuk tindakan yang bersifat persuasif maupun pemberian informasi sehubungan dengan isu-isu lingkungan bagi masyarakat, dalam hal ini mendukung keberlangsungan dari keempat aspek tersebut.

Sehubungan dengan komunikasi lingkungan, seorang kenalan saya, dalam sebuah obrolan berkenaan dengan komunikasi lingkungan pernah menyebutkan adanya kecenderungan untuk terjadinya sebuah Trade Off, di mana berarti melemahnya pengaruh yang dapat diberikan oleh tindakan komunikasi karena berbenturan dengan berbagai faktor yang ada dalam masyarakat, di mana faktor-faktor tersebut dapat berupa trend maupun self-interest individu.

Hal ini menjadi pikiran saya, bahwa dalam Earth Hour sendiri pun dapat terjadi trade off, di mana kegiatan kampanye global ini hanya mentok pada tindakan komunikasi saja, dan tidak berhasil menyampaikan isi sebenarnya yakni: KOMITMEN.

Komitmen disini merujuk pada komitmen masyarakat mengenai kegiatan pelestarian lingkungan, khususnya sehubungan dengan kampanye earth hour, yakni penghematan listrik. Apakah masyarakat benar-benar akan berani berkomitmen dalam pemakaian listrik secukupnya ataukah hanya dalam kurun waktu 1 jam selama dilaksanakannya earth hour yang nampaknya (lagi-lagi) menjadi merajalela karena faktor 'trend'?? Dan apakah keempat aspek ekologis (populasi, organisasi, lingkungan, dan teknologi) benar-benar dapat menjadi lebih tersinergis dengan pelaksanaan earth hour??

Pertanyaan-pertanyaan tersebut itulah yang pada nantinya akan bersama-sama kita lihat jawabannya. Saya pribadi berharap, suatu kegiatan yang mulia dan berskala global seperti earth hour ini benar-benar dapat menunjukkan eksistensinya bukan hanya sebagai 'trend', namun sebagai suatu kegiatan komunikasi lingkungan yang benar-benar dapat menyentuh faktor sustainability dalam masyarakat.

so, let's hope, watch, and act! :)

(Chikita Rosemarie, Maret-24-2009)

info lebih lanjut:

www.earthhour.org

www.earthhour.wwf.or.id

PEACE OF MIND

2009-03-13T08:48:00.000+07:00

'Oasis in the Deser, Sabino' - Earl Ayne

is maybe like when you find a touch of oasis in the desert

but whatever it is,

"I NEED IT"

Rasa

2009-03-13T08:17:00.000+07:00

kadang rasa tidak dapat mengungkap cela.

ibaratnya roti yang tak beragi, manis yang tak berisi.

rasa hanya dapat dirasa, bukan dipijak, apalagi dicari.

rasa itu diam dan menunggu, namun hidup layaknya makhluk yang mencari kenyamanan dirinya.

ia hidup dan memaksa manusia bersyukur atas eksistensinya.

sama halnya dengan manusia, ia pun memiliki ego, terbesar yang pernah ada.

bahkan lebih besar dari ego itu sendiri.

jadi, benarkah kita bersyukur atas rasa?

ataukah sembari berharap rasa itu tiada?

(Chikita Rosemarie, Mar-13-2009)

SEKOLAH SEMESTINYA TAHU: BAHAYA STYROFOAM

2009-03-01T19:54:00.000+07:00

-tulisan ini adalah tulisan yang saya buat sebagai hasil dari kunjungan saya ke SMPK 5 Penabur dalam rangka Seminar bertemakan lingkungan yang kebetulan pembicaranya adalah salah seorang dosen saya. Sebenarnya tulisan ini dibuat demi kepentingan edisi baru Newsletter Lantan Bentala, namun karena perihal teknis, tulisan ini belum bisa dimuat. Tulisan ini saya muat disini demi membagi informasi dengan teman-teman semuanya. Anyway, happy reading.. :)

Sekolah selalu dikatakan sebagai agen sosialisasi paling penting dalam perkembangan individu. Sekolah, sebagai institusi pendidikan memiliki peran penting dalam menanamkan nilai-nilai luhur serta memberikan teladan mengenai hal-hal yang baik. Saya ingin menorehkan pengalaman saya ketika saya berkunjung ke SMPK 5 BPK Penabur yang kala itu mengadakan sebuah acara seminar bertemakan lingkungan bertepatan dengan Hari Peduli Sampah, Sabtu, 21 Februari 2009.

Rangkaian acara pada hari itu berkisar antara Lomba Mading bertemakan Lingkungan serta seminar-seminar dari berbagai LSM Lingkungan yang dibedakan menjadi beberapa sesi. Acara berjalan secara tertib, dan terbilang berhasil, dilihat dari jumlah peserta serta animo peserta yang kebanyakan merupakan pendidik, di mana mereka tetap berada di tempat hingga acara berakhir. Namun, walaupun terbilang cukup sukses, saya masih melihat adanya sedikit kontradiksi yang mengganggu pemikiran saya.

Hal ini dikarenakan salah satunya oleh penggunaan styrofoam oleh peserta lomba mading serta penyediaan konsumsi yang diberikan panitia, yaitu makanan cepat saji berwadahkan styrofoam.

Mungkin masih banyak yang belum mengetahui betapa bahayanya wadah styreofoam bagi kesehatan jasmani maupun kesehatan lingkungan kita. Berasal dari bahan yang bernama foamed polysterene (FPS) yang memiliki kelebihan dalam hal kepraktisan dan penghematan biaya. Selain karena harganya yang relatif lebih murah, FPS juga praktis karena ia ringan, tahan bocor, dan dapat menjaga suhu makanan dengan baik, di mana dianggap sangat tepat dalam mengemas makanan. FPS sendiri dikenakan berbagai proses kiwiawi sebelum pada akhirnya ia menjadi bahan stryrofoam seperti yang biasa kita gunakan sehari-hari. Proses-proses kimiawi tersebutlah yang menyebabkan bahan ini menjadi sangat berbahaya.

Dalam pembuatannya, styrofoam ditambahkan bahan butadiene (sejenis karet sintetis) yang membuat warnanya menjadi putih susu dan menjadi lebih kuat. Lalu, kelenturan dan keawetan berasal dari ditambah zat plasticer seperti dioktiptalat (DOP) dan butyl hidroksi tolune (BHT) yang kandungan zatnya dapat memicu timbulnya kanker dan penurunan daya pikir anak. Selain itu, masih ditambahkan pula gas chlorofluorocarbon (CFC), yang seperti yang sudah kita semua ketahui, dilarang digunakan pada berbagai alat elektronik dan dipercaya sebagai elemen yang menyebabkan lubang pada lapisan ozon. Coba bayangkan, ozon saja berlubang, bagaimana dengan tubuh kita?? Selain itu juga, patut diingat pula bahwa bahan styrofoam secara biologis memiliki jangka waktu yang paling lama untuk diuraikan, yaitu 100 tahun. Lalu bagaimana pula nasib bumi kita apabila sampah styrofoam selalu bertambah setiap harinya??

Sekedar wacana akan menjadi tidak berguna apabila tidak dilaksanakan dengan baik, dan sekolah semestinya dapat menjadi agen yang baik dalam melaksanakan wacana ini, dan bukan malah menjadi salah satu contoh yang kurang baik bagi anak-anak didik di dalamnya. Sekolah semestinya dapat ikut bergerak dalam pelestarian lingkungan, bukan hanya lingkungan yang bersifat lingkungan fisik, yakni bumi (environment), namun juga pada lingkungan yang bersifat holistik, yakni kesehatan tubuh (invironment). Di lain waktu, saya ingin melihat adanya kemajuan yang dilakukan oleh sekolah-sekolah, bukan hanya SMPK 5 Penabur, namun juga sekolah-sekolah lain demi terciptanya lingkungan yang sehat.

(Chikita Rosemarie, Mar-1-2009)

The Good Thing I Got When I Went to Church Today: Tema APP 2009

2009-03-01T13:11:00.000+07:00

Pagi ini saya pergi ke Gereja dan mendapatkan suatu kabar gembira. Tema Aksi Puasa Pembangunan tahun ini (2009) telah dibacakan dan isinya sangat menyentuh hati saya. Bagi yang bukan beragama nasrani, Aksi Puasa Pembangunan (APP) secara singkat adalah suatu masa yang dilalui selama masa pra-paskah, di mana seluruh umat Katolik yang akan menyambut Kebangkitan Kristus selain harus menjalankan ibadah puasa, juga harus melaksanakan perbuatan baik dalam masyarakat. Setiap tahun, tema dari APP selalu berbeda-beda disesuaikan dengan isu-isu sosial yang sedang terjadi. Adapun, tema APP 2009 kali ini adalah 'Pemberdayaan Hubungan Antarumat Beriman'.

Tujuan dari tema tersebut adalah, agar umat Katolik menyadari tanggung jawab untuk memerdayakan "hubungan antarumat beriman" dalam mewujudkan panggilan akan kebenaran hidup antarmanusia yang semakin sejati.

Hasil yang diharapkan dari perwujudan tema itu adalah sebagai berikut:

a. Umat Katolik semakin sadar akan tanggung jawab bersama dalam mengembangkan hubungan antar sesama dalam kadar bermutu menurut dimensi antarumat beriman yang saling menghormati dan saling menghargai.

b. Umat Katolik dalam lingkungan hidupnya semakin bersedia melakukan kerjasama dalam mendorong terwujudnya rasa persaudaraan dan persahabatan, tanpa membedakan latar belakang hidup agama.

c. Umat Katolik khususnya kaum muda, menghadirkan keterlibatan sosial dalam memperjuangkan kesejahteraan hidup masyarakat secara menyeluruh, khususnya dalam upaya mengatasi kemiskinan masyarakat.

d. Umat Katolik berani mengambil prakarsa untuk mengelola dan mengembangkan kerjasama dalam bentuk koperasi yang melibatkan seluruh lingkungan hidupnya menuju kemandirian sosial ekonomi yang memadai, tanpa membedakan perbedaan hidup iman.

e. Umat Katolik secara rasional menjadi aktif dalam perayaan keagamaan yang melibatkan kerukunan antarumat beriman secara konstruktif.

Begitulah, saya pun tersenyum lega mendengarnya. Betapa tidak, memang tepat saatnya bagi masyarakat untuk diingatkan kembali akan pentingnya nilai-nilai toleransi beragama dalam kehidupan bermasyarakat, dan institusi agama lah yang seharusnya menjadi motor penggerak integrasi di tengah keberagaman yang ada. Saya percaya, bukan hanya umat Katolik saja, namun seluruh umat beriman baik Kristen, Muslim, Hindu, Buddha, dll juga memiliki tanggung jawab yang sama dalam mewujudkan masyarakat pluralis tanpa melupakan nilai-nilai humanisme, sebagai modal utama dalam perwujudan masyarakat madani.

(Chikita Rosemarie, Mar-1-2009)

Konsolasi

2009-02-28T22:30:00.000+07:00

"Imagine there's no countries

It isn't hard to do

Nothing to kill or die for

And no religion too

Imagine all the people

Living life in peace"

(Imagine - John Lennon)

Imagine - John Lennon, salah satu lagu paling legendaris yang pernah ditulis manusia. Salah satu lagu yang dikatakan paling inspiratif, dan (bagi saya dan teman-teman sejurusan saya) paling sosiologis.. :)

Betapa tidak, bait demi bait yang dilantunkan oleh lagu ini menyuarakan hal-hal yang pastinya akan sangat menarik apabila dianalisa secara sosiologis, dan bait kedua yang saya sertakan di awal tulisan ini merupakan salah satu bait yang selalu membuat saya dan teman-teman saya tersenyum-senyum sendiri. Bukan oleh kontradiksi maupun konspirasi, namun semata oleh imajinasi berlebihan kita (yang katanya sih, 'sosiologis') :).

Tidak ada negara, tidak ada agama..

Benarkah hidup ini akan menjadi lebih damai??

Tidak ada jaminan bahwa hal tersebut benar adanya, namun tidak ada pula jaminan bahwa hal tersebut salah.

Diinternalisasikan sejak dahulu bahwa negara Indonesia terbentuk karena adanya kesadaran dari para pendahulu kita pada masa kolonialisme yang dimotori oleh semangat sumpah pemuda, yang apabila dintinjau secara historis pun memiliki 'motor'nya sendiri.

Pada konstruksi tersebut, konsep bangsa, nasionalisme, etnonasionalisme, romantisisme, patriotisme, dll tercampur aduk menjadi satu dan dibangun bersama konsep 'sumpah pemuda' yang selama bertahun-tahun diinternalisasikan kepada generasi penerus.

Orang banyak selalu berkata, 'winner creates history', konstruksi sejarah merupakan salah satu kontrol sosial yang dipergunakan oleh pihak yang memiliki otoritas legal dalam mewujudkan self-interest'nya maupun kelompoknya, atau semata-mata dipergunakan dalam menjaga stabilitas sosio-politik.

Sama halnya dengan agama, yang kata Durkheim merupakan institusi sosial. Agama sebagai institusi berperan sebagai kontrol sosial, sebagai penanam nilai-nilai dan etika-etika bermasyarakat yang dibangun berbasis agama itu sendiri.

Namun kedua hal tersebut secara kontradiktif pun dipercaya sebagai faktor pemecah alih-alih pemersatu. Kesadaran bernegara maupun beragama membawa kesadaran lainnya, yakni kesadaran akan adanya perbedaan. Namun tetap pada tingkatan tertentu, dan sekali-kali, KONTEKSTUAL..

Kontekstual..

Sebuah kata yang akhir-akhir ini semakin gemar saya lontarkan dalam setiap kesempatan berdiskusi maupun dalam berkelakar.

Bukankah setiap hal itu kontekstual? Ataukah setiap konteks memang memiliki hal perihal yang nyata??

Apakah konsep 'negara' dan 'agama' menjadi benar dan salah ketika dikotekstualisasikan berbeda atau apakah memang mereka dan konsep-konsep lainnya memiliki kebenaran dan kesalahan yang dikontekskan?

Di tengah kontemplasi tersebut lah, saya teringat pada salah satu doa yang saya pajang pada dinding kamar saya. 'Serenity Prayer' yang dipopulerkan oleh Reinhold Niebuhr,

God,

Grant me the SERENITY to accept the things I cannot change

COURAGE to change the things I can

And the WISDOM to know the difference

Romantis memang, pada tingkatan tertentu, namun mengingatkan saya akan betapa manusia pada dasarnya memang makhluk yang romantis tingkat tinggi (yang katanya, didukung oleh daya imajinasinya yang juga tinggi).

Saya pun, terima ataupun tidak, juga seorang manusia. Manusia yang juga romantis, di mana sadar maupun tidak, terkonstruksi maupun alamiah, berpegang pada hal-hal tertentu seperti negara dan agama, baik empirik maupun tidak, benar maupun salah. Di mana pada akhirnya akan berkutat pada Kepasrahan (serenity), Keberanian (courage), dan Kebijaksanaan (wisdom) demi memperoleh konsolasi, seperti apa yang tengah saya lakukan kala ini.

(Chikita Rosemarie, Feb-28-2009)

Inspirasi

2009-02-23T08:22:00.000+07:00

'River Watcher' by Shanti Marie

pencarian inspirasi itu bagaikan seorang pengembara yang menunggu ikan di pinggir sungai.

ketika aliran sungai tenang, ia akan duduk diam, menunggu ikan yang dinanti tuk datang jua.

ketika aliran sungai deras, kadang kala ia harus berlari mengejar ikan yang yang berenang liar bersama arus.

ketika ikan tak kunjung datang, kadang kala pula ia harus mencari sosok ikan dalam sosok yang berbeda.

dan ketika benar ikan itu datang, ia harus dapat melihat sosoknya, atau sekali-kali sosok itu pun dapat terlewat.

(Chikita Rosemarie, Feb-23-2009)

What Keeps Me Going

2009-02-23T06:36:00.000+07:00

"di tengah-tengah siksaan semester 4 yang semakin hari semakin tak tertahan, perlahan-lahan saya pun menemukan titik terang.." -CR

Pernyataan saya di atas bukanlah merupakan sebuah wacana asal-asalan maupun wacana berlebihan atas apa yang tengah saya rasakan. Memang semester 4 saya yang nampaknya masih seumur jagung ini terbilang sangat amat melelahkan. Ironis memang, karena ketika semester 3 kmrn saya sudah menghabiskan hari-hari saya mengumpat-umpat dan memaki-maki diri saya serta kinerja saya yang entah memang dari sananya 'melempem' atau pada obligasi-obligasi kuliah yang nampaknya tak sanggup lagi untuk dipikul, dan ketika saya berteriak lega karena semester 3 sudah usai, tak lama kemudian datanglah semester 4, yang bukannya menjadi lebih ringan, justru semakin membuat saya ingin mengumpat dan memaki (kali ini sambil setengah berteriak..)

Namun, kembali pada pernyataan saya di atas, saya pun akhirnya menemukan pula titik terang, di mana terjadi kira-kira 2 minggu lalu ketika saya sedang berada di kelas sosiologi industri.

Kelas sosiologi industri 2009, biasa disebut 'sosin', dibuka oleh departemen sosiologi FISIP UI, sebuah kelas yang isinya kurang lebih hanya 15an orang. Digelar setiap hari Rabu jam 1 siang dengan tim pengajar yang dikepalai oleh sosiolog Hari Nugroho**. Selayaknya kelas-kelas lain yang digelar pada siang hari, kelas sosin pun masuk ke dalam daftar kelas-kelas yang memiliki tendensi besar untuk membuat pesertanya mengantuk di tengah hari bolong menjelang sore. Khususnya bagi peserta yang juga merupakan teman-teman sejawat saya (angkatan 2007) yang jadwal kelas hari rabunya nonstop dari jam 8 pagi (hanya istirahat ketika jam makan siang).

Begitu pula dengan saya, yang pada hari itu di hari rabu, duduk paling depan bersama dengan seorang teman baik saya yang juga kebetulan mengambil kelas yang sama. Kami berdua (dan teman-teman sekelas kami yang lain) duduk terkantuk-kantuk sembari (kebanyakan sih tidak) berusaha mendengarkan 'ceramah' Mas Hari yang berusaha menjelaskan mengenai paradigma-paradigma yang digunakan dalam melihat isu-isu industri secara sosiologis.

Kantuk dan lelah tak tertahan sementara Mas Hari masih saja berceramah. Tak ayal saya pun merasa sudah tidak kuat lagi. Alih-alih mendengarkan, saya justru menghabiskan waktu membuat list 'videoklip paling seram' dan 'worst way to die in the movie' bersama teman baik saya tersebut.

Waktu terus berjalan, dan Mas Hari masih saja meneruskan ceramahnya. Saya dan teman baik saya sudah kehabisan ide membuat list, ia pun sempat tertidur, sama halnya dengan sebagian besar peserta kuliah yang juga secara bertahap menunduk terkantuk-kantuk sampai pada akhirnya menunduk mendengkur pelan. Berkali-kali saya melihat jam berharap tiba-tiba waktu berlari sprint menuju kepada selesainya kelas hari itu.

Waktu telah menunjukkan pukul 15.30, Mas Hari masih meneruskan ceramahnya. Sesekali berdiri, sesekali mendudukkan tubuhnya di atas kursi pengajar, membuat posturnya yang tinggi terlihat sejajar dengan kami semua. Beliau sibuk berbicara menjelaskan mengenai paradigma konflik dalam sosiologi industri, di saat kami semua mulai menunjukkan gejala-gejala tidak sabar. Bagaimana tidak, kelas berdurasi 190 menit yang dimulai pada pukul 13.00 teng itu seharusnya sudah ditutup sekarang, namun alih-alih ditutup, si dosen justru malah semakin 'ngotot' mengajar, dengan alibi "sebentar, bahan ini harus selesai hari ini.."

Kami semua yang berada di kelas tidak kuasa menahan keinginan untuk segera melewati pintu kelas dan 'menghirup udara segar'. Bagaimana tidak, kelas lain yang berdurasi 190 menit tidak biasanya tepat waktu, bahkan cenderung selesai lebih awal, dan kalaupun ngaret, semestinya tidak terlalu lama. Sedangkan hari itu?? Mas Hari meneruskan ceramahnya sampai pada akhirnya jam menunjuk ke angka 4, OH TIDAK!! KITA MENGHABISKAN 3 JAM (dan bahkan LEBIH) DI KELAS!!!!

Kami pun akhirnya keluar dari kelas dengan wajah semi lunglai semi heran, "kok bisa-bisanya ada dosen yang ngajar 3 jam??", di saat kebanyakan dosen lain (khususnya di luar jurusan kami) yang cenderung magabut*** atau mengajar dengan malas-malasan. Saya pun berusaha tidak memikirkan hal tersebut, apalagi saya harus mengejar pertemuan tim penelitian saya yang sedang berkonsultasi dengan salah seorang dosen juga, dan pengalaman 'kelas 3 jam' pada hari itu saya anggap sebagai hal menyebalkan yang terjadi pada rabu sore yang sangat melelahkan.

Hari demi hari pun berlalu, membangun serangkaian pemikiran baru yang sedikit demi sedikit berkembang arahnya. 'Fenomena' sore itu di hari rabu bukanlah sekedar hal yang menyebalkan yang harus dilalui sebagai seorang mahasiswa, namun hal yang sangat perlu untuk direnungkan. Sedikit banyak saya merasa malu pada Mas Hari yang dapat melawan rasa kantuk, rasa lelah, dan berbagai perasaan-perasaan lain yang semestinya dirasakan seseorang dengan kesibukan dan kepadatan jadwal seperti beliau, sedangkan saya, sebagai mahasiswa yang seharusnya bersemangat dalam mengejar ilmu pengetahuan sampai detik ini masih saja selalu mengeluhkan jadwal yang padat, tubuh yang lelah, bahan bacaan yang membuat mata lelah, tugas yang super banyak, super susah, dan sedikit banyak tidak tertahankan. Namun apalah artinya segala beban tersebut apabila nantinya akan mengasah saya menjadi seorang sosiolog yang baik dengan integritas tinggi seperti Mas Hari?

Mas Hari dengan ceramah 3 jamnya sore hari di hari Rabu nampaknya telah menginspirasi saya untuk terus berusaha, untuk sedikit banyak tidak mengeluh, dan tentu saja, semakin menguatkan keinginan hati saya untuk menjadi seorang dosen, tentunya dengan integritas tinggi seperti beliau ;).

(Chikita Rosemarie, Feb-23-2009)

*gambar dari: freelancefolder.com

**coba googling nama beliau, ia rajin menulis ttg isu-isu ketenagakerjaan

***makan gaji buta